PÓS IDENTIDADE

Não sei o que de mim fica

Neste rálo instante,

Não sei se sou

Ou se me desfaço.

Quase não me vejo

No tempo e no espaço.

Prefiro seguir o caminho do outro

E apagar os vestigios

Do meu rastro.

AFORISMA SOBRE O EFÊMERO

A vida parece, as vezes, um filme mudo em preto e branco onde os gestos  e o olhar falam mais do que o possível de qualquer palavra.

A vida, as vezes, é como um teatro mágico de consciência e signos que não cabe em qualquer definição de humanidade.

É só poesia  e aventura na profunda superficialidade de um simples e desproposital instante.

SIMULACRO E SIMULAÇÃO

Os simulacros são experiências, códigos e objetos sem referência que se apresentam mais reais do que a própria realidade, ou seja, eles representam uma espécie de “hiper-realidade”. Desta forma não é uma oposição entre o real e o irreal que sugere o conceito de simulacro, pelo menos tal como utilizado por Baudrillard, ele afirma a desrealidade, uma perda de substância ou de significação dos signos, que leva a uma aproximação radical entre o metafórico e o real.

Trata-se, assim, de um esvaziamento do conceito de realidade onde todas as nossas possíveis codificações e discursos de mundo caem no vazio de uma objetividade que é sua própria paródia em um jogo de metamorfoses entre sentido e não sentido definido por nossas trocas simbólicas.

DESCUBRA SEU DETETIVE INTERIOR

Qualquer leitor de Sherlock Holmes sabe que o mais elementar em qualquer investigação é aprender a ver aquilo que simplesmente está diante dos olhos. São os detalhes que  definem a realidade.

Reaprender  a apreensão cognitiva do real diande de um cenario existencial onde o quadro geral  tornou-se insuficiente para uma leitura satisfatória do mundo é agora, de modo similar, um desafio que se apresenta ao indivíduo contemporâneo.

Se nosso modo de saber a realidade é  formatado pelos valores e configurações sociais da sociedade em que nascemos e crescemos, a critica cotidiana do nosso ser social nos adestra na delicada arte  de enxergar mais do que aquilo que nossas gramaticas de mundo permitem apreender.

Cabe hoje aqueles que aceitam o desafio do pensamento livre adentrar o labirinto dos emblemas e sinais  enterrados nos subterrâneos do mais simples cotidiano.  A título de exemplo, o modo peculiar como cada pessoa  fala, o timbre de sua voz e suas sutís variações, definém mais uma pessoa do que seus discursos e convicções.

A teatralidade de um ser humano é reveladora sobre o abstrato e vago exercício da condição humana. 

MICROFÍSICA DA FELICIDADE

Sentir-se bem e pleno

é realizar sua máxima subjetividade

Em todas as coisas do dia a dia.

Logo, felicidade é uma palavra vazia.

Cada um lhe impõe os significados

Que bém entende

No desafio de uma paz permanente,

De uma alegria que mesmo quando oscila,

Jamais se perde

E não depende da falácia de uma vida perfeita.

CONTRA A DITADURA DO ABSOLUTISMO RELIGIOSO

Mesmo os adeptos da metafísica religiosa que se predispõe a um diálogo com o ativismo ateísta contemporâneo, partem muitas vezes de uma falsa e lamentável premissa.

Não raramente reduzem a crítica ateísta a critica as concepções “distorcidas” da imago dei e ao combate a certas instituições religiosas que utilizam a fé enquanto fenômeno social motivadas por interesses “duvidosos”.

Assim, paradoxalmente, tomam o ateísmo como um instrumento indireto de uma suposta “autenticidade da fé” a ser resgatada e, consequentemente, como um adversário estranhamente fraterno.

A “boa vontade” de tal argumentação dissolve-se frente à clara incapacidade dos seus partidários em aceitar como legitimo o questionamento absoluto de qualquer premissa metafísica. Não é para eles uma possibilidade relativizar a convicção dogmática de que deus existe e isso absolutamente não é passível de qualquer questionamento relevante.

Caberia apenas discutir, segundo este ponto de vista, as razões que conduzem os “ateus de boa vontade” a recusa de uma verdade dada e tão “evidente” quanto à religiosa.

O que o novo ateísmo busca, entretanto, é muito mais do que a simples recusa ou critica das institucionalidade religiosa e suas praticas coletivas. O que realmente encontra-se em questão é a possibilidade de uma cultura social totalmente desvinculada de qualquer premissa religiosa.

O  ateísmo afirma  que vivemos em uma sociedade plural onde nenhuma verdade é sagrada, nenhum ponto de vista é privilegiado, e convicções religiosas não passam de mais uma entre tantas outras possibilidades de construção de uma realidade socialmente significativa. 

POR UMA VIDA AUTÊNTICA

É muito trivial que nossa conduta seja conduzida pela reprodução acrítica de hábitos de pensamento e não pela primazia de escolhas inspiradas pela crítica dos fatos e das circunstancias.

O acriticismo é o princípio do mimetismo da vida cotidiana.  Isso serve tanto para um acadêmico nova iorquino de esquerda quanto para o individuo mais tacanho de um aldeamento rural localizado em algum recanto da Asia.

Vivemos da microfísica de nossos hábitos mais elementares. O que realmente faz diferença, é o quanto de subjetividade conseguimos investir em nossas praticas coletivas e objetivas, o quanto somos capazes de individuar nossas experiências e imprimir nelas a marca de uma singularidade que contradiz seus próprios lugares comuns.

As ferramentas fornecidas pelos hábitos e práticas de determinada cultura, valores, costumes e padrões de pensamento, já não são suficientes para garantir ao indivíduo o pleno exercício de si mesmo. Nenhuma divindade lhe apaziguará sua auto-consciência ou a percepção de suas contradições internas.

A ARTE DO POSSIVEL

Ninguém faz da própria vida aquilo que quer.

Na maior parte do tempo estamos apenas tentando sobreviver,

Administrar nossas ansiedades

E seguir entre os outros

Por qualquer lugar nenhum de viver.

Nos abrigamos em alguns silêncios

Exercendo sem expectativas

A arte do possível.

MIOPIA

Somos em nossas ansiedades,

Frustrações e inquietudes.

Somos onde não somos,

Onde não vivemos

Ou, simplesmente,

Em tudo aquilo

Em que reconhecemos

Nossa falsa incompletude.

Somos tão radicalmente

Aquilo que acreditamos

Que quase nunca

Nos enxergamos.

INTRODUÇÃO AO DESAFIO DA BIOSSEMIÓTICA

Não sou biologo, mas me arrisco aqui a fazer um breve comentário sobre um campo relativamente novo da biologia que nos oferece uma original imagem de ciencia e de vida. Refiro-me a biossemiótica.

O termo "biossemiótica" foi pela primeira vez utilizado por F.S. Rothschild, em 1962. De um modo geral, biossemiótica é a ideia de que a vida é baseada em semiose, isto é, em signos e códigos.

Assim, o código genético é apenas um dentre as várias codificações orgânicas que formatam a teoria da evolução, a partir de dois processos elementares: copiagem e codificação. A copiagem dos genes, por exemplo, funciona em moléculas individuais, enquanto que a codificação das proteínas opera na coleções/ordenações de moléculas.

Assim, a evolução atua de modo diferenciado e em contextos variados através de diversas codificações orgânicas.

Trata-se aqui de um novo paradigma cientifico que me parece interessante na construção de nossas codificações cientificas de mundo ao propor um inusitado dialogo entre semiótica e biologia.   Pode-se surpreendentemente considerar, com certas ressalvas, a biossemiótica como um tipo especial de extensão da semiótica peirceana.