NARRATIVAS BIOGRAFICAS E FANTASIA IDENTITÁRIA

Não sou capaz de falar sobre  o que para mim permaneceu invisível ao longo do acontecer da existência. Sou incapaz de qualquer releitura significativa das coisas que transcenda a simples auto percepção ou reivindique alguma “objetividade” ou simples distanciamento dos fatos.

Não posso me saber de um ponto externo ao meu peculiar sentimento de mundo. A existência particular é um dado irracional e aleatório que, apesar de todas seus condicionantes objetivos, escapa ao calculo e a avaliação racional. Por isso sou cético com relação a biografias.

Uma narrativa biográfica é uma fantasia pessoal onde são impostos significados e propósitos íntimos a acontecimentos e fatos artificialmente reconstruídos e contextualizados dentro de um dizer de mundo peculiar subjetivo.

 Mas há um profundo condicionante psíquico para tal esforço de balanço existencial que, na maioria dos casos, não é levado em consideração.  O silencio e o invisível de nossas ruinas ontológicas não se presta a teleologia vazia da unilateralidade de uma racionalidade  egóica.  Nossas representações são sempre fantasiosas e é justamente a reinvenção do real, e não sua objetivação , que torna a narrativa biográfica interessante.

EM CASO DE DÚVIDA VIDE SCHOPENHAUER

Pensar é transcender a vontade como coisa em si e a necessidade de mundo como um imperativo biológico. Em caso de duvida, vide Schopenhauer...  Só sei que já estou farto da imbecibilidade cotidiana e dos lugares comuns da vida  da espécie. Já não suporto a necessidade como condição perversa da construção da minha ainda possível subjetividade. 

O VAZIO DA EXISTÊNCIA

“Se deixarmos de contemplar o curso do mundo como um todo e, em particular, a efêmera e cômica existência de homens enquanto sucedem um ao outro rapidamente para observar a vida em seus pequenos detalhes: quão ridícula é a visão!

Impressiona-nos do mesmo modo como uma gota d’água, uma simples gota fervilhando de infusoria, é vista por um microscópio, ou um pedaço de queijo cheio de carunchos invisíveis a olho nu. Sua atividade e luta uns contra os outros em um espaço tão pequeno nos entretém grandemente. Acontece o mesmo no pequeno lapso da vida – uma grande e séria atividade produz um efeito irrisório.”

Arthur Schopenhauer in O vazio da Existência

O VAZIO DA EXISTÊNCIA

O que ainda resta a fazer enquanto o tempo passa?

Talvez apenas escrever sobre a incerteza de ser,

sobre nossas faltas e silêncios,

até que a noite nos cubra para sempre.

Nunca enxergamos as imperfeições ,

o disfuncional e vexatório de nossas vidas.

O banal nos escapa.

Por isso é fácil seguir a favor dos fatos.

que cada vez mais carecem de significados.

A FALACIA DO CONHECIMENTO DE SI MESMO SEGUNDO SCHOPENHAUER

Sobre a filosofia e seu método reúne ensaios de Schophenhauer originalmente editados sob o titulo Parerga e Pasraliponema ( ornatos e Complementos) que muitos consideram sua obra fundamental.

Quero aqui me deter sobre a relação entre vontade e intelecto, que muito esclarece sobre a peculiaridade de sua filosofia. 

Para o filosofo alemão o conhecimento de si mesmo, lugar comum do senso filosófico ocidental,  não passa de uma falácia na medida em que o sujeito do conhecimento não é algo autônomo e não possui uma existência independente da vontade, que constitui o fundamento do seu ser.

Em seus próprios termos,

"A vontade é certamente coisa-em-si, existente por si mesma, primária e autônoma, aquilo que se manifesta como fenômeno na apreensão espacial intuitiva do cérebro como organismo. Não obstante, também ela é  incapaz de auto conhecimento, pois ela  é em si e para si mesma algo que meramente quer, não algo que conhece. Pois ela, como tal, não conhece absolutamente nada, logo, também não a si mesma.. O conhecimento é uma função secundária e mediada que não pertence imediatamente a à primaria em sua própria essencialidade."

(Shopenhauer. Sobre a Filososofia e seu Método. Organizado e traduzido por Flamarion C. Ramos. SP: Hedra, 2010, po. 83)

Por isso o intelecto deve abandonar sua destinação natural a vontade e alcançar seu uso objetivo, base de toda filosofia poesia e, até mesmo ciência até agora possível. Deve-se eliminar todo interesse pessoal para realizar a reflexão livre das contigências de cada época e do curso atual do mundo. Tamanho distanciamento e indiferença a concretude do mundo é o que caracteriza o gênio para Schopenhauer.

OS LIMITES CONTEMPORÂNEOS DO LÚDICO

A ludicidade é um dos traços mais marcantes da cultura contemporânea. Através das redes sociais, cinema, jogos digitais, dentre outros artifícios, dedicamos muito tempo a evasão e ao lúdico como forma de expressão e construção de nossa subjetividade.

Mas a ludicidade encontra-se ironicamente cada vez menos vinculado a  um sentimento de espontaneidade e liberdade. Nos exemplos aqui citados observamos a mera reprodução de um comportamento mimético, coletivamente induzido por um cultura de massas que tende a normatização e padronização comportamental. Nossa espontaneidade é cada vez menos espontânea. O que não deve surpreender, pois o  termo lúdico é um sinônimo de jogo, remete a um  sistema de regras e objetivos. Atividades que se esgotam em si mesmas e sem implicações pragmáticas no cotidiano social, embora convencionalmente associadas a prazer e diversão, pressupõe alguma disciplina e direcionamento.

A criatividade moldada pela massificação castra o desenvolvimento do indivíduo reduzindo-o a uma unidade replicante de praticas e referencias culturais impessoais que dispensam a criatividade e o irracional como principio do exercício  da ludicidade. 

O JOGO DA VIDA

Algumas mínimas certezas...

É tudo do que precisamos

para suportar o mundo

e inventar a vida

como um jogo de signos

e símbolos.

Procure a chave

que esclarece a porta

Enquanto a pergunta

inventa a resposta.

Todas as questões

já estão dadas.

Apenas leia os vazios

entre nossas existências.

INDIVIDUALIDADE

Sei que sou invisível ao mundo em minha individualidade convulsa. Não passo de mais um rosto afogado na multidão. Entretanto, considero apenas o fato de que o mundo não cabe nesta pouca coisa que sou. Isso é tudo que me importa na orquestração dos atos contra os fatos que me definem no  anonimato cotidiano das ruas.  Realizo através dos  meus tantos eus  minha  mais limitada e concreta finitude.

UM SONHO SOBRE FANTASMAS

Havia sonhado com fantasmas na noite passada. No sonho eu havia ido a uma festa. Mas havia chegado muito cedo ao local e a anfitriã me recebeu naquele estranho casarão colonial com formal cordialidade. Ela me conduziu a cozinha onde serviu uma pequena refeição  para ninguém. Depositou o prato em uma mesa vazia e voltou sua atenção para mim em seguida. Percebendo  minha aparente perplexidade diante do fato, me questionou se eu não podia vê-lo...

Depois disso comecei a enxergar pessoas portando trajes do século XIX em todas as partes.  Não eram exatamente aparições, estavam ali vivendo seu cotidiano indiferentes a mim. Mas eu sabia que não se tratava de uma viagem no tempo. Aquelas pessoas e seu tempo estava ali agora, simultaneamente ao meu presente.

Em dado momento uma delas me percebeu e atirou um objeto qualquer na minha direção.  Chamou minha atenção sua expressão de espanto quando o objeto arremessado simplesmente me atravessou.

O sonho sugeria  a ideia de que o passado continua acontecendo paralelamente ao tempo presente, como se em uma outra dimensão normalmente invisível.

Evidentemente, não estou formulando aqui qualquer teoria absurda sobre vida após a morte, mas apenas descrevendo uma curiosa experiência onírica, uma fantasia irracional. O que realmente me parece estar aqui em jogo é minha obsessão pelo passado, minha incapacidade de aceitar o simples fato objetivo de que a finitude e o devir configuram toda experiência  humana.

ESCAPISMO

Tudo que eu mais precisava

era de um fortuito desencontro

com todas as coisas

na serenidade dos meus desenraizamentos.

Era urgente fugir as obrigações,

responsabilidades e ilusões de dia a dia.

Precisava me despir de todas as certezas

e explicações.

Sair por ai como um ninguém,

me perder dos outros

e do mundo.

FORTUNA

Triunfalismos sempre nos conduzem a derrotas.

Pois não há vitória que não se reverta.

Alternamos posições na roda da fortuna

e o dia depois do outro

é nossa  única certeza .

Não recomendo, portanto,

o engodo da felicidade.

Não estamos destinados ao sucesso,

mas a arte de reinventar

constantemente o possível

sem grandes expectativas.