PENSAMENTO NÔMADE

Vivemos o desafio de uma filosofia antiteoretica onde o conhecimento revela-se um jogo, um envolvimento cada vez mais profundo com a ilusão de verdade. As palavras precisam trair ao seu próprio significado, ser transfiguradas em cada frase. O intelecto mascara-se, inventa disfarces, na busca pela afirmação de seu dizer o mundo. Tudo por mera vaidade ou simples necessidade de “saber”. Mas já não há mais  verossimilhança que nos atraia para o dizer da razão ou ao conformismo da estreiteza dos dogmas científicos. Somos cotidianamente confrontados com o nonsense, com os limites de todos os discursos.

Isso é o mesmo que dizer que a existência já não é passível de leituras serenas, que já não podemos nos abrigar a sombra de nenhuma verdade gnosiológica e nos conformar as interdições das convenções. Temos fome de novidades, justamente agora que todas as possibilidades de mudança parecem diluídas pelas metamorfoses do sempre igual epstemológico.

   

O pensamento tornou-se nômade...

SOBRE LEMBRAR E ESQUECER

Atualmente o viver coletivo ou compartilhado entre outros indivíduos é feito mais de esquecimentos do que de lembranças. A informação ultrapassa nossa capacidade de fixar memórias de longo prazo. Precisamos de uma arqueologia das coisas perdidas. Não para resgata-las, mas para compreender o esquecimento como modalidade de significação. Por outro lado, nem sempre o mais importante é o que foi lembrado. Não escolhemos nossas memorias. Ela nos serve como um filtro que seleciona arbitrariamente aquilo que se perpetua.

O ACONTECIMENTO E O FATO

O essencial da representação ficcional esta na impossibilidade do momento. Mas tal impossibilidade pode acontecer não apenas em função de sua condição de não acontecimento, mas também por sua conversão a memória e a vestígio.

Quanto mais distante um acontecimento se faz na linealidade cronológica da modernidade, mais nítido ele se torna enquanto ocorrência  imagética, um re-vivenciar daquilo que jamais foi vivido, mas permanece no caminho de todos nós como uma pegada. É preciso mostrar aquilo  que não vimos, reinventa-lo como experiência  presente. O que só é possível mediante a transcendência do fato bruto.

NOTA SOBRE A SIGNIFICAÇÃO DA REALIDADE

Broquear o sujeito como fluxo de expressão e instancia de significação. Eis um objetivo no mínimo inusitado, mas urgente do ponto de vista de uma experiência mais crua do ato de cognição e codificação do mundo pela consciência/autoconsciência.

Existir é viver do significado das coisas menos do que de sua experiência imediata. Sabemos ou inventamos a realidade através do filtro de dada configuração cultural específica, o que significa que não compartilhamos a mesma imagem de mundo, mas existimos naquela que nos foi possível dentro daquele lugar especifico onde vivemos.

Quando a significação leva em conta a experiência direta do devir dos fenômenos, sem prefigura-lo em demasia, de acordo com nosso arcabouço cultural, estranhamos o familiar e redimensionamos nossa percepção do real. 

SUJEITO INDETERMINADO

Ao longo de toda minha biografia, talvez tenha tido a oportunidade de conhecer e conviver com uma centena de pessoas ao longo dos vários períodos da minha existência. Certamente cada uma delas guarda uma imagem diferente de mim condicionada ao compartilhamento de um momento especifico da minha trajetória pessoal. O somatório destas impressões pessoais provavelmente não levaria a qualquer imagem muito precisa do ser humano que fui ao longo dos anos. Mas o que me causa mais estranhamento é o quanto hoje em dia me desconheço nas muitas versões de mim acumuladas nos anos. Sou um estranho entre meus eus espalhados pelo tempo. Esta indeterminação me define.

POR UM NOVO ESPIRITO CIENTÍFICO

O caráter normativo e judicativo das ciências sociais, que hoje se mostra estéril e desgastado na construção de suas narrativas, precisa ser superado ou, pelo menos, confrontado por uma ontologia existencial ou fenomenologia que devolva a existência  ao acontecer das coisas. Falo de uma superação do raciocínio sistêmico e baseado em conceitos fechados. Proponho narrativas abertas que transcendam a superfície das formas de organização social e mergulhe nas entranhas da experiência do real, não pressupondo um observador isento, mas em comunhão simbólica. A construção do sentido e do significado pressupõe tal envolvimento.

INDIVÍDUO E COMPORTAMENTO NA CONTEMPORÂNEIDADE

Ao individuo contemporâneo, reduzido a si mesmo, cabe promover a recusa do seu acontecer social formatado pela integração de personas, das mascaras impostas pelos padrões de sociabilidade e identidade cristalizados pela tradição.

Atualmente, cada um pode reaprender-se através de todas as lacunas de sua existência concreta, pelos devaneios do “poderia-ser”. Não se trata da reivindicação de qualquer egoísmo utópico ou idealista, mas da simples constatação de que todas as verdades coletivas deixaram de fazer pleno sentido.

 Já não existem respostas as nossas angustias e ansiedades privadas que não passe por uma reinvenção das sociabilidades. As formas tradicionais de estar entre os outros perderam a  hegemonia e  já não existe um roteiro social pré definido por um ethos universal.

 O comportamento do individual nunca foi tão livre para reconfigurar-se sem o peso de um dever ser. Os insondáveis meandros da liberdade de cada um  definir autonomamente suas estratégias de significação do mundo. A individuação está na ordem do dia do acontecer social. 

LEITURA E INTERPRETAÇÃO

O ato da leitura, tal como o da escrita, é uma atividade criativa. A interpretação de um texto literário, sua re codificação como experiência do leitor, é uma reinvenção ou recomposição daquilo que é lido e não a simples e passiva atividade assimilativa de uma narrativa.

 Um texto literário deve nos dizer algo tanto quanto nos permitir uma leitura de nós mesmos de uma perspectiva não ordinária. Ou seja, ele não é “informativo”, mas “simbólico”, no sentido em que nos revela alguma coisa que transcende o que é simplesmente dito.

Eis o que nos proporciona a interpretação: a possibilidade de redimensionar uma narrativa a ponto de incorpora-la  a nossa própria experiência vivida através de uma  projeção psicológica.

Quando uma obra nos provoca uma releitura de nossa própria experiência do real, quando nos identificamos com seu conteúdo simbólico e imagético a ponto de dramatiza-lo no plano de nossos dilemas e emoções intimas, ampliamos nosso campo de significações e codificações do real.

Assim sendo, a leitura tem, em certa medida, um efeito passional ou afetivo, e nos leva a experiência de imagens e ideias das quais já “participamos”. Diria que geralmente nos interessamos por autores que nos dizem algo que responde as nossas inquietudes. 

Ler é uma forma de evasão...                                                                                                      

ESTRANHAMENTO

Ontem foi um dia banal.

Apenas lidei com o previsível dos fatos mornos,

Com o fardo do sempre igual.

O tempo passou miúdo e abstrato

Entre os meus vazios.

E eu quase me surpreendi outro

No estranhamento do meu próprio rosto.

No fundo é muito esquisito

Tudo aquilo que tomo

Como familiar.

COISAS DITAS

De que modo o dito pode ser desdito?

As palavras ditas se cristalizam,

Mesmo quando esquecidas.

Possuem surpreendente autonomia

Sobre as intenções de seus autores.

Por isso cuidado,

Seja responsável ao dizer qualquer coisa,

Pois as palavras  se fecham em si mesmas

Depois de pronunciadas.

ALÉM DA DICOTOMIA SUJEITO E OBJETO

A objetivação da realidade através do conhecimento cientifico apenas nos faz  prisioneiros de conceitos abstratos e pragmáticos. Ela formatou a realidade de tal maneira que nos fez  subestimar  a dimensão irracional de nossas representações do mundo. Somos movidos  pela vontade  e ela, em ultima instância, molda o modo como percebemos objetivamente a realidade. Pensar é também um modo de perceber e ter consciência das coisas,  é o que define a vontade como um continuo impulso para além de si mesmo. Pensar e querer equivalem na apreensão do mundo. Pois tudo que concebemos como realidade  objetiva é representação, parte de nosso próprio acontecer no mundo enquanto ente. Assim, a realidade é uma configuração subjetiva e pouco faz sentido a clássica dicotomia entre sujeito e objeto, pois ambos coincidem enquanto gramatica de mundo e no ato cognitivo na medida em que o sujeito define o objeto e ambos existem como ato linguístico. 

SOBRE O PENSAR FILOSÓFICO

É um equivoco buscar no pensar filosófico  algum tipo de normatização para a vida prática. Tudo que ele nos oferece é um estranhamento do cotidiano e do senso comum. Tomando como referencia Hannah Arendt em  A VIDA DO ESPIRITO: O PENSAR, O JULGAR, O QUERER, ouso afirmar que a existência humana não pode ser explicada ou entendida a partir do encadeamento causal ou dialético dos fenômenos que lhe definem. Sua essência é a liberdade, a constante possibilidade do novo, do inédito, como ato desinteressado, como devir do discernimento. 

PÓS CONCEITO

A realidade é um desacordo entre a verdade e os fatos.

Estou tão certo disso que me engano afirmando positivamente

Qualquer enunciado vazio sobre o assunto.

Já estou farto de dizer o mundo,

De saber qualquer coisa além

Do simples e imediato acontecer da minha existência.

Tenho urgências que não cabem em qualquer conceito,

Em nenhuma premissa,

Geralmente penso contra mim mesmo.

O CORPO COMO REFLEXÃO

Enquanto buscava a tranquilidade desapaixonada dos essenciais silêncios fui, aos poucos, escorrendo de mim, escapando as ansiedades e vontades, as certezas e convicções, para me saber apenas no sentimento do corpo. Respirar, olhar, tocar, era o mesmo que pensar. Não havia distinção entre o fisiológico e o filosófico na consciência precária dos fenômenos externos. Tudo era para mim auto consciência e a contingencia era tudo que fazia sentido. A vontade é o ponto onde o dentro e o fora coincidem como vida em movimento. 

CO-AGENCIAMENTO, COLETIVO E LINGUAGEM

O coletivo é um hibrido de homens e coisas, uma infinitude de matérias heterogêneas entrelaçadas em uma rede de relações, compromissos e dissensos simbólicos  que nos levam a superação da logica dicotômica  estabelecida entre individuo e sociedade. Pois o coletivo é essencialmente linguagem,  lugar onde não há uma clara distinção entre as varias dimensões do real, na medida que é através delas que toda experiência possível torna-se inteligível enquanto tal. A premissa da linguagem, por sua vez, é o agenciamento, que como define Deleuze,

(...)  É uma multiplicidade que comporta muitos termos heterogêneos e que estabelece ligações, relações entre eles, através das idades, sexos, reinos - de naturezas diferentes. Assim, a única unidade do agenciamento é o co-funcionamento: é a simbiose, uma "simpatia". [p.84]- Gilles Deleuze e Claire Parnet: Diálogos, 1996.

O agenciamento é o principio de ligação das palavras, aquilo que estrutura o coletivo enquanto fenômeno totalizante, em outros termos,

....A unidade real mínima não é a palavra, a idéia ou o conceito; nem o significante, mas o agenciamento. É sempre um agenciamento que produz os enunciados. Os enunciados não têm por causa um sujeito que agiria como sujeito da enunciação, principalmente porque eles não se referem aos sujeitos como sujeitos do enunciado. O enunciado é o produto de um agenciamento, sempre coletivo, que põe em jogo, em nós e fora de nós, as populações, as multiplicidades, os territórios, os devires, os afetos, os acontecimentos. O nome próprio não designa um sujeito mas qualquer coisa que se passa, pelo menos entre dois termos que não são sujeitos, mas agentes, elementos. Os nomes próprios não são nomes de pessoas, mas de povos e tribos, de faunas e de floras, de operações militares e tufões, de coletivos, de sociedades anônimas e escritórios de produção. O autor é um sujeito da enunciação, mas não o escritor, que não é um autor. O escritor inventa os agenciamentos a partir de agenciamentos que se inventaram, ele faz passar uma multiplicidade na outra. O difícil é fazer conspirar todos os elementos de um conjunto não homogêneo, os fazer funcionar juntos. As estruturas estão ligadas às condições de homogeneidade mas não os agenciamentos. O agenciamento é o co-funcionamento, é a "simpatia", a simbiose. [p.65]
 idem.

O que aqui se apresenta é a recusa de qualquer logica dicotômica na construção e vivencia dos conceitos; uma concepção de relação entre as coisas que pressupõe o “lugar meio” do processo do dizer. Neste processo fluido, o coletivo, enquanto experiência ontológica, é um co-agendramento. Não há, assim, uma distinção entre individual e coletivo, já que o individual esta contido em um determinado ponto e, ao mesmo tempo, distribuído por toda uma rede de relações de fenômenos que compõem a totalidade do real.

Afinal, o que é um acontecimento?

UM TOQUE DE NARCISISMO

Deixo meus delírios a vontade.

Gosto da companhia das minhas antipatias,

Afetos, caprichos, humores e defeitos.

Nunca estou sozinho quando recolhido

Em meus mais íntimos recantos de rasa existência.

Sou acompanhado por pomposas fantasias,

Sonhos e imaginações errantes,

Contra o deserto e o mau gosto da realidade.

Por isso evito pessoas e gosto da superfície dos espelhos.

Em que outro lugar, afinal, poderia inventar bons diálogos?

CONTRA O DETERMINISMO DA EXISTÊNCIA

Antes a vida humana era determinada pelos astros  ou pela providencia. Hoje é determinado pela realidade social e econômica, segundo os atuais portadores da verdade objetiva de plantão. Sempre alguma forma de determinismo impõe ao mundo uma ordem e soluções.

Mas, pessoalmente, prefiro acreditar que há mais acasos condicionando minha existência do que causalidades, sejam metafisicas ou materialistas. Nunca terei a vida que espero, mas aquela que me será possível através da soma absurda de variáveis que não cabem em qualquer planejamento. O futuro sempre fica pelo caminho e é ingênuo acreditar unilateralmente no imperativo das  circunstancias.

Não  determino todos os fatos da minha vida, mas sei que sou uma  combinação complexa de fenômenos  internos e externos diversos, cuja totalidade escapa a qualquer racionalidade estreita.