O INTEMPESTIVO

Considere sempre o intempestivo,

Aquilo que carece de razão e juízo,

Que passeia no vento em todas as direções

E cresce na paisagem como mato ordinário.

Busque sempre o hibrido, mutável e imprevisível

Principio de liberdade.

Não se acanhe diante do inesperado ou indesejável.

A vida é feita de surpresas

E as grandes mudanças são imperceptíveis

Pois acontecem como devir.

O OUTRO DA NARRATIVA

A narrativa sem direção dos delirantes da escrita tem por matéria o próprio dizer. Não visa a descrição de um objeto, mas a experiência da linguagem como uma coisa que se faz a si mesma,  que nos escapa a cada frase, fechada no encadeamento dos enunciados que se combinam por afinidade, como peças de um quebra cabeça.

Não há como ter controle. O texto porta seu próprio segredo e acontece através dele. É como um transe. Há um outro dentro do autor delirante. É sempre ele quem fala.

ÉTICA, ESTÉTICA E PENSAMENTO

Nenhum saber normativo ou racional nos fornece ferramentas eficientes para o cotidiano exercício da existência. Para tanto é necessário um saber que fundamente uma ética, um modo de vida, que não seja uma representação ideológica do mundo, mas o dizer da experiência rasa em seu modo mais destilado.

O conhecimento deve acontecer no plano da vida convertida em uma experimentação estética. Nada de um saber verdade que nos ensine a julgar, a normatizar, e reproduzir relações de autoridade e poder.   

Pensar, afinal é uma arte. É consciência e não ciência.

COORDENADAS EXISTENCIAIS

A multiplicidade de todas as manifestações da existência nos definem como um pequeno ponto em uma paisagem povoada por fatos em constante movimento e encadeamentos. 

A ideia de totalidade é uma fantasia inútil em meio ao caos e da proliferação constante de acontecimentos simultâneos. O todo não existe. É indefinível em macros e micros movimentos e transmutações constantes. A indeterminação é um princípio. Só nós resta  como estratégia de cognição apreender as simultaneidades, diálogos e distâncias entre tudo o que acontece. Nos reconhecer como um ponto, uma coordenada à estabelecer precárias referências em meio a uma paisagem onde desaparecemos.

ATO E POTÊNCIA

O hábito é a casa do obra.
Através dele cada um toma a si mesmo
Como matéria viva de mundo.

Não há persona que o defina.
Ele é potência,
Consistência e imanência.

O hábito é o virtual dos atos.

ENTRE O OLHAR E O DIZER

Existe uma insuperável distância entre o visível e o dizível. Por isso,  mais do que observar é preciso saber com os olhos, tocar com o pensamento.

Tal habilidade não é proporcionada por nenhum saber ou ciência. Pressupõe certa intuição, uma espécie de automatismo da percepção e a sensibilidade de um olhar que recusa a paisagem, que se prende aos detalhes, e preenche o dizer com delicados silêncios.

O significado das coisas é um ato de linguagem, mas não se esgota no dizer. O visível é irredutível ao dito. Há sempre algo que escapa ao sentido e que deve ser acolhido na narrativa. É isso que nos leva a recusar ingenuas pretensões a  verdade como premissa de um enunciado.

O olhar é sempre relativo a astúcia da observação. O dizer nunca é uma descrição. Mas entre o visível e o dizível inventamos o comunicável como experiência imanente de um sentido que nasce do que não faz sentido. Há sempre algo que nos sequestra entre o olhar e o dizer.

EXISTENCIA EM MOVIMENTO

Não existo em qualquer ponto fixo de tempo e espaço, mas através de um deslocamento constante.

Percorro imaginações através do desejo,
Vivo uma busca sem objeto em permanente estado de movimento.

Onde isso me leva?
Talvez ao não lugar do vento.

O CUIDADO DE SI COMO UM MODO DE VIVER

Foi no terceiro volume de sua Historia da Sexualidade que Foucault nos apresentou o conceito de cuidado de si, problematizando de forma original as configurações da subjetividade na cultura ocidental. Para tanto regressou as paisagens da antiguidade greco romana, dando um colorido novo a filosofia de Platão, dos estoicos e dos cínicos. Este tema preencheria seus últimos cursos ministrados no College de France interrompidos em 1984 por sua morte prematura.

Segundo Foucault, em algumas comunidades monásticas do inicio de nossa era, foram elaboradas técnicas que visavam um dizer constante da verdade de si mesmo a um superior hierárquico, definindo rígidas regras de obediência. Trata-se de uma confissão permanente de faltas e medos pessoais que põe em evidência os mais íntimos desejos.

Mas ele também nos fala sobre autores como Sêneca, Epiteto e Marco Aurélio, que na antiguidade tardia apontavam para um outro relacionamento entre sujeito e verdade. Em lugar de uma sujeição a autoridade e controle, os últimos filósofos da era pagã elaboraram em suas praticas discursivas uma verdadeira ética da imanência e estética da existência que, embora pressuponha trabalho e disciplina, não está condicionada a valores transcendentais ou a afirmação de qualquer ordem social.

O bios torna-se, assim, matéria de uma arte onde o ocupar-se de si mesmo é também um ocupar-se com os outros e com o mundo, um qualificar-se para a vida publica, como Foucault demonstra através de uma minuciosa analise do diálogo de Platão consagrado a Alcebiades, no curso A Hermeneutica do sujeito, ministrado em 1982.

Todo um modo de vida é definido através de exercícios de meditação e de ascese que tornam o conhecimento de si um cuidado de si, ou seja, uma ética e uma estética. Não se trata aqui, portanto, do sujeito enquanto objeto de um discurso verdadeiro, mas do sujeito afetado e transformado por uma verdade que se torna forma de vida.

Pode-se falar sem pudor do conhecimento como um modo de existência, redimensionando a construção da subjetividade. De fato, trata-se aqui de ir além do jogo da verdade e do poder, da sujeição a identidades. O estudo dos sistemas de pensamento e das praticas discursivas conduzem a um questionamento dos saberes normativos e estratificados, da direção pastoral e autoritária da produção coletiva do conhecimento orientadas para disciplinar e estabelecer praticas de controle.

Pode-se mesmo fazer um uso normativo das praticas do cuidado de si, sucumbir a verdade e reduzi-las a mera disciplina. Mas é o oposto disso que nos leva a invenção de nos mesmos como experiência de si, do mundo e dos outros. É preciso aprender a inventar-se através das coisas.

O SENSO COMUM E O PENSAR DAS PALAVRAS

Para a maioria das pessoas o pensar das palavras é algo sem vida que  não  afeta ou comove. Só interessa como informação, como domínio de autoridade narcisista. Não lhe ocorre qualquer relação profunda entre o pensar e o existir, entre o dizer e o fazer. Há apenas o conformismo as formas pré definidas de codificar a existência como uma prática cotidiana vazia. Os signos e símbolos apenas circulam opacos entre todos realizando saberes saturados. A vida concreta e pragmática, que escraviza a sobrevivência é o critério da inteligência, dá inteligibilidade do real. 

No fundo elas sabem que o pensar das palavras é o que pode por o mundo em perigo. Por isso a ordem das coisas deve confirmar os enunciados e as estratégias discursivas as normas da normalidade.

A LINGUAGEM COMO MODO DE EXISTÊNCIA

Em muitos sentidos, a linguagem é um modo de materializar aquilo que não pode ser visto e cuja existência não tem um lugar real, mas corresponde a um estado de devir que se enraíza na própria linguagem.  

Dizer é construir uma forma de existência que extrapola o corpo e o próprio eu, que escapa ao tempo e se faz cartografia de um lado de fora de nós e dos outros.  Um enunciado autêntico é aquele que nos oferece imagens de abismo e nos surpreendem com o devir de um silêncio que é a própria vidam