VERTIGEM PÓS MODERNA

É mais do que evidente a partir da segunda metade do século XX, a desintegração da pretensão pós iluminista de uma racionalidade global e totalizante vinculado a um projeto de emancipação do homem, até então visto como medida de todas as coisas desde da ofuscação racional dos oitocentos. Tamanha ilusão antroprocêntrica deu lugar a uma pluralidade de micro racionalidades  não mais condicionadas a construção de um sujeito do conhecimento ou de um teleológico processo histórico.

O que é menos evidente é a experiência de nosso mais imediato presente. Há uma multiplicidade de tempos dentro do tempo, um indeterminismo e irreducionismo a qualquer tendência totalizante de analise discursiva. É como se a possibilidade de interpretação e construção de sentido ficasse em segundo plano diante do relato raso da simples experiência de existir, de acontecer. Triunfa na contemporaneidade a vertigem do inacabado, do provisório e da verdade do ilusório  na sensação  cada vez mais concreta do abismo como conclusão, do simulacro como realidade bruta do fundo da superfície .

PALAVRA, CORPO E AMBIENTE

O corpo e a palavra,

Unidos através dos atos,

Inventam o possível e o imediato

Da minha presença 

Entre as coisas.

A Palavra é o corpo

Embriagado de sentido,

Vontade...

A palavra é o corpo comovido pelo exterior 

Que lhe abriga inventando a realidade.

SOBRE O DIZER MAIS QUE VERDADEIRO

O dizer mais que verdadeiro não se destina a afirmação da verdade, de uma ilusória correspondência entre as palavras e as coias. Ele não inventa nomes, mas desenha conceitos como alegorias do sem nome das coisas concretas e vividas; mesmo reduzindo o sentido a alma das narrativas.

O dizer mais que  verdadeiro não tem sujeito. É anônimo e terapêutico na afirmação da existência como obra de arte.

O DIZER DO SILÊNCIO

Um silêncio  fala através  de mim

Todas as coisas da vida.

É  através  dele que existo

No ato e na palavra

Que me procura

E me torna visível 

Entre os outros. 

O silêncio me escuta

E me faz dizer.

Guardo dentro dele

Todos os pensamentos.

No silêncio  não  há interdição, 

Nenhum segredo.

FILOSOFIA DO QUASE SER DA GENTE

Não  existe ser que não  seja um se fazer permanente na experiência de um mundo que nos inventa e ultrapassa.

Viver é  não  ter certeza de si mesmo,

É  ser conduzido pelas afetações ,

Pelas imagens e imaginações 

Que inventam pensamentos

Em um corpo que se faz entre corpos.

ALÉM DA VERDADE

A verdade não define a vida.

É a imaginação, a paixão,

e o sonho  

o que nos define como seres vivos.

Vivemos para as indeterminações,

as incertezas, inconstâncias,

e permanentes transformações

do pensamento e  da matéria.

Viver, para nós, 

é ser mais verdadeiro

do que a verdade

na arte de inventar-se

como  algo existente.

O TRANSBORDAMENTO DO POSSÍVEL

Uma história que não seria aquela do que poderia haver de verdadeiro nos conhecimentos; mas uma análise dos ‘jogos de verdade’, dos jogos entre o verdadeiro e o falso, através dos quais o ser se constitui historicamente como experiência, isto é, como podendo e devendo ser pensado.”

Michel FOUCAULT

in História da Sexualidade vol. 2: O Uso dos Prazeres

A experiência de si é sempre a vivência dos limites do tempo presente. Pois esta condicionada a um dizível e a um visível, conformada a diversas formas de assujeitamento, de normalização da vida e do pensamento.

O “eu” através do qual escrevo, por  exemplo, é um componente do discurso que se confunde com os valores que condicionam qualquer enunciado,  estabelecendo os limites do possível do meu dizer.

O que me parece, portanto, desafiador e útil é buscar,  naquilo que permaneceu em estado virtual, que foi  objeto de interdição para viabilizar o possível, alguma sinalização de um outro futuro alternativo, de qualquer conteúdo rejeitado que ainda aguarda para nascer reinventando o presente. Estamos sempre grávidos de alguma palavra que foge as gramaticas vigentes, que se insinua como paixão, paradoxo e descontinuidade.

UMA OUTRA INFÂNCIA

Existe uma infância que nos persegue.

Ela não é um tempo,

uma idade do corpo.

Mas um não lugar abstrato

onde acumulamos modos de sentir,

sensibilidades outras,

que nos deslocam do presente,

que nos conduzem ao sem tempo,

a irrazoabilidade de um devir-devaneio intenso.

Trata-se de uma infância carente de linguagem.

Nela domina a imagem e o afeto

na ambivalência do riso e do choro,

na instabilidade do ter e do perder.

Ela não pode ser educada,

domesticada ou superada.

Pois demarca um espaço de consciência

através do qual tudo escapa.

Esta infância é a inocência suprema

onde nada se sabe,

nada é dizível.

Nela se esconde

o radicalmente outro

de nós mesmos,

além do saber,

além do poder,

do cognoscível,

do agir e do ser.

DIZER O MUNDO

Encontrar minha própria forma de dizer o mundo é o único propósito que vejo no sem sentido da vida. Por outro lado há uma pluralidade irredutível a qualquer enunciado neste meu processo de dizer. Isso o torna inultrapassável  como meta. É  no próprio movimento de dizer que digo o mundo a minha maneira sem nunca esgotar meu modo de dizer o mundo. O dizer é sempre um vazio  rasurado pelo provisório da narrativa. Ele é um trabalho inacabado, inconclusivo, como a própria existência.

O PENSAMENTO QUE SENTE

Pensar é compor conceitos,

transvalorizar palavras,

até o limite do inteligível.

Não falo do pensar banal

de ensaios e tratados abstratos,

Refiro-me  ao pensar

que  promove o ajuntamento

do diverso,

reunindo frases  pelo sabor,

textura, volume, afetos,

estabelecendo conexões e sentidos inusitados

que reinventam as coisas,

que produz  a vida

como um texto sempre aberto.

Falo do pensar que sente,

que relaciona tudo e nada,

que inventa a realidade

como experiência complexa,

como imagem mosaico

irredutível a si mesma

e em constante mudança.

Trata-se do pensar da pele,

dos olhos,

das mãos e da boca....

um pensar com o corpo.