ALÉM DO TEMPO PRESENTE

Fugi da hiper realidade da simulação diária,
Da palavra fechada e disseminada,
Realizada por verdades de mão única.

Procurei a reversão das genealogias,
Os labirintos do micro celular,
Do quase molecular.

Tudo que encontrei foi um grande vazio
Onde todas as coisas possíveis
Haviam definido mudas
Seu provisório lugar de quase não ser.

PONDERAÇÕES FILOSÓFICAS

Descartes não duvidou de si mesmo.

A liberdade em Espinosa não tem livre arbítrio.

Hegel restituiu a razão a metafísica.

Shopenhauer inventou Nietzsche...

E seguimos hoje perplexos,

Entre o estoicismo e o paradoxo
A espera do além do humano.

O TEXTO CORROÍDO

O texto corroído é descartável.
Já não diz mais nada,
Não acorda a consciência,
Não desvela mundos dentro do mundo.
É apenas palavra e registro inútil
De um pensamento suspenso.

Afetos e sentidos investigam as coisas.
Mas as palavras envelhecem.
o discurso não funciona.
É pior do que qualquer dúvida.

O texto corroído inventa equívocos
E já não tenho mais nada a dizer.

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SOBRE A DUALIDADE DA CONSCIÊNCIA DO MUNDO

A consciência sensível e a consciência intelectual possuem o mesmo objeto: a exterioridade do mundo. Mas representam percepções e experiências diferentes deste objeto. O mundo é irredutível as duas. Apresenta-se como algo concreto através do corpo e ao mesmo tempo como uma abstração do pensamento. Em ambos os casos ele nos afeta como uma experiência interior que se reduz a um fora, que em sua multiplicidade permanece em alguma medida inconsciente. 

Mas toda forma de consciência é a percepção do exterior. Desta forma  não existe  consciência interior. Existe apenas expressão, movimento, de um fora que nos surpreende como um dentro, mas com o qual nos relacionamos através do filtro de determinadas configurações culturais ou simbólicas que definem o sensível e o intelectual. O sentir define o pensar e vice versa. Vemos apenas aquilo que podemos pensar. O próprio eu é exterioridade, o que inviabiliza  a subjetividade como um contraponto do mundo. Sujeito e objeto são uma coisa só.

O NÃO LUGAR DO EU

Quando me ponho diante de um espelho e tento me descrever, surpreendo diante de mim uma anônima versão de mim mesmo.

Não sou aquele que revela a visão. Não sou minha voz e nem mesmo meus pensamentos. Sou qualquer coisa indeterminada, sem substância, entre o corpo e o mundo. Mas também não sou este eu que se inventa através de um discurso.

Ser qualquer coisa é uma pretensão tola. Tudo que faz sentido é não fazer sentido.

ETERNO RETORNO

O limite do possível é onde as coisas sempre acontecem.

É a dobra que separa o inatual da atualidade sempre provisória e que nos lança cada vez mais longe. Não há um ponto a ser alcançado que não conduza a outro mais distante. Entretanto, todos os pontos são iguais considerados em seus respectivos momentos. Estamos sempre retornando a um estágio inicial que nunca é o mesmo. Viver é constantemente começar de novo, devorar-se neste eterno circulo vivo que nos ensina o tempo.

HISTORIOGRAFIA E ACONTECIMENTO

É aquilo que nunca mais se repete que interessa a historiografia na criação de memoria, na conversão em fato histórico daquilo que se perde na atualidade de cada novo momento. Mas não é apenas a individualidade e a singularidade que caracterizam os acontecimentos. Sua vulnerabilidade é o seu traço mais fundamental.

Afinal, tudo passa,  nos envolve e transcende. Estamos contidos no tempo, mas ele não nos contem. Ele nos atravessa. Todos os acontecimentos nos escapam, mas ganham materialidade quando coletivamente o inventamos no plano da experiência e da significação. Para tanto é preciso  transcender a imaginação do agora e apreender o devir que através deles nos surpreende  sempre. Em poucas palavras, o inatual nos habita e é exatamente isso que justifica a escrita da História.  

CORPO SIGNO

HÁBITOS SEDENTÁRIOS E CONSCIÊNCIA

Uma metafísica da consciência busca a materialidade dos discursos como praticas e modo de ser, como um lugar dentro de um mundo. O discurso é onde se habita, onde a realidade se torna hábito. Mas a realidade não se reduz a práticas discursivas. Ela guarda sempre algo de indeterminado, de impertinente. Há sempre uma inquietude em relação ao real que engendra hiper realidades, ou que nos leva a o simulacro de palavras de ordem, de imagens de pensamento que reduzem o conhecimento a mera informação cotidiana ou, simplesmente, a uma performance discursiva.

DEFINIÇÕES