INFORMAÇÃO E VIDA

“A informação pode dizer tudo. Ela tem todas as respostas. Mas são respostas a perguntas que não fizemos, e que sem duvida não são nem mesmo feitas.”

Jean Baudrillard in  Cool Memories 1980-1985

No pensar e no dizer, nossas estratégias e referências narrativas não nos definem como indivíduos, nem personificam propriamente alguma forma de subjetivização do real. Ao contrário, nos faz prisioneiros de personas definidas pela instrumentalização do conhecimento. A apropriação seletiva de conteúdos impessoais (ideias e conceitos) não afirmam nossa singularidade, mas apenas nosso conformismo a alguma imagem/ formula  abstrata de realidade e mundo.

Nossa singularidade passa pela experiência do niilismo, pela desconfiança de todas as estratégias de valoração e leitura da realidade e da vida. Somos radicalmente quem somos quando percebemos o grande vazio que é a existência. Então, não há mais um jogo entre perguntas e respostas. Nada, absolutamente, faz sentido. Não há mais necessidade de informação. Não  há mais nada a ser dito.

INFORMAÇÃO E CULTURA

As vezes penso que  cultura se reduziu hoje a uma patologia da informação, a uma imagética poluída, que se limita a uma gramática do efêmero elevada a carcomida condição de verdade.

O hibridismo entre conhecimento e informação que reduz os saberes a meras técnicas utilitárias e funcionais, empalideceram nossas narrativas de mundo. Por isso ainda não fomos capazes de superar o século XX e nos perdemos a meio caminho de uma pós cultura.

 Afogado em um mundo de informações, já não sei mais quem eu sou. Penso, logo não existo, entre o sujeito, o objeto e o vazio. Houve um tempo em que tínhamos mais respostas do que perguntas. Agora, o texto explode a céu aberto em diversidades de significados ralos que não dão conta de nossa fome de sentido. O que ainda pode ser pensado, dito ou imaginado? A realidade é feita de migalhas, retalhos e rastros.

SI MESMO

Quero lembrar o instante

Em que certos sentimentos

Acordaram em mim

Aquele momento no qual me descobri outro,

No qual me reinventei o rosto

Para ser ainda mais quem eu sou,

Saber o eu e o mundo nivelados como experiência.

Mas este instante escapa ao tempo,

É um evento incerto,

Absurdo como meu próprio nascimento.

A INDIFERENÇA DO PENSAMENTO

Todo esforço do pensamento toma por meta produzir uma indiferença, um distanciamento em relação as coisas vividas. É preciso domesticar a realidade. Mas isso só é possível na medida em que nos apartamos dela. Pensar é uma forma de distanciamento das coisas que se estabelece através da abstração. Existe um hiato entre o mundo vivido e o mundo pensado que preenchemos através d subjetivação do real, da imersão da consciência  na experiência do mundo através do corpo.

EU, MUNDO E PERCEPÇÃO

Minha existência é imprecisa. Pois não sou este eu que pensa. Nem me identifico com minhas próprias palavras. Ser é um não lugar que extrapola a consciência, um vazio preenchido por signos e símbolos. A vida é gramática e a realidade é este corpo que sou. Assim, sou o meu próprio objeto através de cada pensamento onde o eu e o não eu se realizam como imersão na percepção daquilo que existe, como realidade mundo.

Lembrando Merleau Ponty,

“A percepção não é uma ciência do mundo, não é nem mesmo um ato, uma tomada de posição deliberada; ela é o fundo sobre o qual todos os atos se destacam e ela é pressuposta por eles. O mundo não é um objeto do qual possuo comigo a lei de constituição; ele é o meio natural e o campo de todos os meus pensamentos e de todas as minhas percepções explícitas. A verdade não “habita” apenas o "homem interior", ou, antes, não existe homem interior, o homem está no mundo, e é no mundo que ele se conhece.”.

(MERLEAU-PONTY.In Fenomenologia da percepção , 2006 p.6

PÂNICO CONTEMPORÂNEO

A crise das representações,
as incertezas e vazios
da nossa existência,
afirmam o indivíduo
contra as codificações coletivas,
contra as mimesis, adaptações
e contradições universais.
Mas o que somos presos a estes vazio,
a esta ausência de mundo
apesar de nossa lucidez pessoal?
Perplexos ,
desconstruímos futuros,
inventamos estéticas,
na aventura de viver em pânico,
singulares e autônomos,
através da arte e contra a sociedade.
Somos todos nômodas.

EXPERIENCIA E SUBJETIVIDADE

Enterrado no tempo que passa, procuro encontrar um momento em que todas as coisas ganhem sentido ou simples plenitude no frágil fato de estar vivo. Falo de um vago sentimento de realização com as coisas vividas que normalmente escapa ao simples dia a dia. O extraordinário é sempre algo simples e quase banal, um resgate da experiência das coisas através da subjetivação dos fatos objetivos. Tudo depende de nossa percepção e capacidade de estabelecer camadas de significado sobre os pequenos detalhes dos acontecimentos.

SOBRE A REALIDADE

Escolha alguns fatos,

Organize-os aleatoriamente

E invente a realidade a seu gosto.

Não existe um real objetivamente dado,

Mas o realmente vivido

Que se reduz a experiência.

Isso é tudo que temos:

Nosso ser no mundo

Como representação e vontade.

Nenhuma narrativa esgota a realidade...

Tudo é questão de hiper- informação

Gramaticalmente organizada.

SOBRE O DEVIR E A VIDA

A recusa do mundo do devir é personificada não apenas pela metafísica religiosa e seu desdém pela realidade sensível, mas também pela valoração do bem estar e da saúde. O culto ao corpo e a vida saudável representa muito mais do que a busca pela longevidade, mas a afirmação de uma moral que toma por referencia a felicidade, uma estética da existência onde não há lugar para o imperfeito, o defeituoso ou, simplesmente, o contraditório. Assim, a ideia substitui o real ou é tomada como sua substancia. O ethos de uma felicidade concreta, o mito de uma positividade absoluta, por mais ingênuo que seja, anima a imaginação de muitos.

Mas o devir, a incerteza e a finitude, permanecem condições incontornáveis da condição humana que não podem ser substituídas por qualquer ideal de saúde, por qualquer representação de felicidade. Nenhum bem estar é constante e a vitalidade não é uma regra. O mundo e a existência permanecem imperfeitos, contraditórios. Apenas o pensamento nômade, sujeito a indeterminação ontológica e a incerteza, é capaz de dar conta do viver em sua totalidade.