EU, MUNDO E PERCEPÇÃO

Minha existência é imprecisa. Pois não sou este eu que pensa. Nem me identifico com minhas próprias palavras. Ser é um não lugar que extrapola a consciência, um vazio preenchido por signos e símbolos. A vida é gramática e a realidade é este corpo que sou. Assim, sou o meu próprio objeto através de cada pensamento onde o eu e o não eu se realizam como imersão na percepção daquilo que existe, como realidade mundo.

Lembrando Merleau Ponty,

“A percepção não é uma ciência do mundo, não é nem mesmo um ato, uma tomada de posição deliberada; ela é o fundo sobre o qual todos os atos se destacam e ela é pressuposta por eles. O mundo não é um objeto do qual possuo comigo a lei de constituição; ele é o meio natural e o campo de todos os meus pensamentos e de todas as minhas percepções explícitas. A verdade não “habita” apenas o "homem interior", ou, antes, não existe homem interior, o homem está no mundo, e é no mundo que ele se conhece.”.

(MERLEAU-PONTY.In Fenomenologia da percepção , 2006 p.6

PÂNICO CONTEMPORÂNEO

A crise das representações,
as incertezas e vazios
da nossa existência,
afirmam o indivíduo
contra as codificações coletivas,
contra as mimesis, adaptações
e contradições universais.
Mas o que somos presos a estes vazio,
a esta ausência de mundo
apesar de nossa lucidez pessoal?
Perplexos ,
desconstruímos futuros,
inventamos estéticas,
na aventura de viver em pânico,
singulares e autônomos,
através da arte e contra a sociedade.
Somos todos nômodas.

EXPERIENCIA E SUBJETIVIDADE

Enterrado no tempo que passa, procuro encontrar um momento em que todas as coisas ganhem sentido ou simples plenitude no frágil fato de estar vivo. Falo de um vago sentimento de realização com as coisas vividas que normalmente escapa ao simples dia a dia. O extraordinário é sempre algo simples e quase banal, um resgate da experiência das coisas através da subjetivação dos fatos objetivos. Tudo depende de nossa percepção e capacidade de estabelecer camadas de significado sobre os pequenos detalhes dos acontecimentos.

SOBRE A REALIDADE

Escolha alguns fatos,

Organize-os aleatoriamente

E invente a realidade a seu gosto.

Não existe um real objetivamente dado,

Mas o realmente vivido

Que se reduz a experiência.

Isso é tudo que temos:

Nosso ser no mundo

Como representação e vontade.

Nenhuma narrativa esgota a realidade...

Tudo é questão de hiper- informação

Gramaticalmente organizada.

SOBRE O DEVIR E A VIDA

A recusa do mundo do devir é personificada não apenas pela metafísica religiosa e seu desdém pela realidade sensível, mas também pela valoração do bem estar e da saúde. O culto ao corpo e a vida saudável representa muito mais do que a busca pela longevidade, mas a afirmação de uma moral que toma por referencia a felicidade, uma estética da existência onde não há lugar para o imperfeito, o defeituoso ou, simplesmente, o contraditório. Assim, a ideia substitui o real ou é tomada como sua substancia. O ethos de uma felicidade concreta, o mito de uma positividade absoluta, por mais ingênuo que seja, anima a imaginação de muitos.

Mas o devir, a incerteza e a finitude, permanecem condições incontornáveis da condição humana que não podem ser substituídas por qualquer ideal de saúde, por qualquer representação de felicidade. Nenhum bem estar é constante e a vitalidade não é uma regra. O mundo e a existência permanecem imperfeitos, contraditórios. Apenas o pensamento nômade, sujeito a indeterminação ontológica e a incerteza, é capaz de dar conta do viver em sua totalidade.

O LIMITE DAS AUTO DEFINIÇÕES

Somos finitos em nossas auto definições e não em nossas potencialidades. Entretanto, nossas auto definições são abertas, pois não somos idênticos as nossas gramáticas de realidade. Assim, elas coincidem com nossas potencialidades, pois, virtualmente, estamos sempre em processo de ser, jamais fixos em qualquer ponto, em qualquer determinação. Não podemos escapar totalmente ao indeterminado, a imprecisão, não importa o quanto aderimos a conceitos fechados e ao limitado de nossas auto definições. Em poucas palavras, não somos inteiramente em nada de que acreditamos, nas personas as quais aderimos.

O IDEAL DE SER

Sofro o vago desejo de ser abstrato,

Sem carne e osso,

Como um pensamento puro e inocente de mundo...

Esta seria a condição ideal da existência.

Mesmo que não fosse real,

Que não fosse humana,

Que não fosse intensa.

Não é este, afinal, o sonho de todas as filosofias?

A superação das contradições,

O ser pelo ser através do não ser!

Não é este vazio que agradaria a todos?

Este existir sem tempo

Feito de mais destilado significado?!

Sabem todos  que o pensamento é o mais franco inimigo da vida.

SOBRE O DESAPARECIMENTO DO MUNDO

Acreditar no mundo é o que mais nos falta; nós perdemos completamente o mundo, nos desapossaram dele. Acreditar no mundo significa principalmente suscitar acontecimentos, mesmo pequenos, que escapem ao controle, ou engendrar novos espaços-tempos, mesmo de superfície ou volume reduzidos. (...) É ao nível de cada tentativa que se avalia a capacidade de resistência ou, ao contrário, a submissão a um controle. Necessita-se ao mesmo tempo de criação e povo.

DELEUZE, Gilles. Controle e Devir. In: Conversações. Trad. de Peter Pál Pelbart. SP: Editora 34, 1992, p. 218.

Entre o eu e os outros há um campo incerto e indeterminado de existência onde imperam signos e símbolos, onde o coletivo nos pensa na invenção de uma realidade comum .Tudo que somos acontece ali, naquele vazio de nós mesmos que nos aproxima como variantes de uma unica forma de existência . Ali o ser e o não ser se articulam como sentido. 
Somos ali, justo onde não estamos, o acontecer de todas as coisas possíveis em nossa atitude social. Fora das formatações impessoais do poder e da cultura o que nos resta? Talvez a "bio política" de Foucault ou a “sociedade de controle” de Deleuze tornem complexo o problema da subjetivação na cultura contemporânea.

 Observa-se um deslocamento cada vez mais radical do  das gramáticas de existência. A própria ideia de cultura e civilização revelam-se simulacros, uma busca pela realização de uma vida mais verdadeira do que a própria vida. O mundo torna-se, assim, cada vez mais irreal. Pois já não faz mais sentido buscar nas coisas algum singinificado.