O DIZER DO SILÊNCIO

Um silêncio  fala através  de mim

Todas as coisas da vida.

É  através  dele que existo

No ato e na palavra

Que me procura

E me torna visível 

Entre os outros. 

O silêncio me escuta

E me faz dizer.

Guardo dentro dele

Todos os pensamentos.

No silêncio  não  há interdição, 

Nenhum segredo.

FILOSOFIA DO QUASE SER DA GENTE

Não  existe ser que não  seja um se fazer permanente na experiência de um mundo que nos inventa e ultrapassa.

Viver é  não  ter certeza de si mesmo,

É  ser conduzido pelas afetações ,

Pelas imagens e imaginações 

Que inventam pensamentos

Em um corpo que se faz entre corpos.

ALÉM DA VERDADE

A verdade não define a vida.

É a imaginação, a paixão,

e o sonho  

o que nos define como seres vivos.

Vivemos para as indeterminações,

as incertezas, inconstâncias,

e permanentes transformações

do pensamento e  da matéria.

Viver, para nós, 

é ser mais verdadeiro

do que a verdade

na arte de inventar-se

como  algo existente.

O TRANSBORDAMENTO DO POSSÍVEL

Uma história que não seria aquela do que poderia haver de verdadeiro nos conhecimentos; mas uma análise dos ‘jogos de verdade’, dos jogos entre o verdadeiro e o falso, através dos quais o ser se constitui historicamente como experiência, isto é, como podendo e devendo ser pensado.”

Michel FOUCAULT

in História da Sexualidade vol. 2: O Uso dos Prazeres

A experiência de si é sempre a vivência dos limites do tempo presente. Pois esta condicionada a um dizível e a um visível, conformada a diversas formas de assujeitamento, de normalização da vida e do pensamento.

O “eu” através do qual escrevo, por  exemplo, é um componente do discurso que se confunde com os valores que condicionam qualquer enunciado,  estabelecendo os limites do possível do meu dizer.

O que me parece, portanto, desafiador e útil é buscar,  naquilo que permaneceu em estado virtual, que foi  objeto de interdição para viabilizar o possível, alguma sinalização de um outro futuro alternativo, de qualquer conteúdo rejeitado que ainda aguarda para nascer reinventando o presente. Estamos sempre grávidos de alguma palavra que foge as gramaticas vigentes, que se insinua como paixão, paradoxo e descontinuidade.

UMA OUTRA INFÂNCIA

Existe uma infância que nos persegue.

Ela não é um tempo,

uma idade do corpo.

Mas um não lugar abstrato

onde acumulamos modos de sentir,

sensibilidades outras,

que nos deslocam do presente,

que nos conduzem ao sem tempo,

a irrazoabilidade de um devir-devaneio intenso.

Trata-se de uma infância carente de linguagem.

Nela domina a imagem e o afeto

na ambivalência do riso e do choro,

na instabilidade do ter e do perder.

Ela não pode ser educada,

domesticada ou superada.

Pois demarca um espaço de consciência

através do qual tudo escapa.

Esta infância é a inocência suprema

onde nada se sabe,

nada é dizível.

Nela se esconde

o radicalmente outro

de nós mesmos,

além do saber,

além do poder,

do cognoscível,

do agir e do ser.

DIZER O MUNDO

Encontrar minha própria forma de dizer o mundo é o único propósito que vejo no sem sentido da vida. Por outro lado há uma pluralidade irredutível a qualquer enunciado neste meu processo de dizer. Isso o torna inultrapassável  como meta. É  no próprio movimento de dizer que digo o mundo a minha maneira sem nunca esgotar meu modo de dizer o mundo. O dizer é sempre um vazio  rasurado pelo provisório da narrativa. Ele é um trabalho inacabado, inconclusivo, como a própria existência.

O PENSAMENTO QUE SENTE

Pensar é compor conceitos,

transvalorizar palavras,

até o limite do inteligível.

Não falo do pensar banal

de ensaios e tratados abstratos,

Refiro-me  ao pensar

que  promove o ajuntamento

do diverso,

reunindo frases  pelo sabor,

textura, volume, afetos,

estabelecendo conexões e sentidos inusitados

que reinventam as coisas,

que produz  a vida

como um texto sempre aberto.

Falo do pensar que sente,

que relaciona tudo e nada,

que inventa a realidade

como experiência complexa,

como imagem mosaico

irredutível a si mesma

e em constante mudança.

Trata-se do pensar da pele,

dos olhos,

das mãos e da boca....

um pensar com o corpo.

A PAISAGEM

A paisagem convida os olhos.

Ela nos envolve e nos consome

como geografia viva de signos.

Ela existe na medida em que somos

no sentir das coisas,

através de percepções e  ambiências.

Nossos olhos inventam pinturas

na imaginação que expressa o corpo

como um ponto contido

na imensidão de um lugar.

TEMPO, NATUREZA E NÃO SER

O presente se estende ao dia seguinte,

Inventa seu próprio duplo,

Na multiplicidade de um agora inumano

Entranhado na paisagem viva

De uma terra em transe.

Já  não  faz sentido o tempo

Ou a eternidade.

O instante é a persistência da paisagem

Além da presença do humano.

A natureza , indiferente a si mesma,

Persiste sem tempo

No devir do espaço.

A vida transcende todas as suas formas e fórmulas

Na composição mutante do orgânico e do inorgânico.

TEMPO PRESENTE E PÓS HISTÓRIA

O tempo presente sempre nos escapa como vivência plena através da experiência precária de cada momento. Ele se confunde, assim, com a permanente erosão de  seu próprio esboço.

Este presente colapsado e inconstante, que vinculamos a vivência concreta do imediato de um agora, não é linear, nem cíclico, mas  heterogêneo e múltiplo em sua fugacidade. Ele não comporta, ainda, interpretações ou significados. Pois simplesmente acontece a margem de todo sentido possível e do simulacro de qualquer memória. Ele é puro esquecimento em sua unicidade , mas, simultaneamente, é  sequência replicante de um outro de si sempre atualizado.

É a partir deste incerto agora que o tempo presente ganha forma e conteúdo enquanto território de ação e durabilidade, como lugar do acontecimento e da memória, como fato escrito em nossos corpos como ato e palavra.    

Este presente não é o efeito de qualquer passado, não semeia futuros possíveis. Ele é a eternidade de seu próprio momento cujas fronteiras indefinidas configuram uma experiência fluida do real. Trata-se de um tempo que é espaço, estado e matéria, e não uma percepção abstrata do simples fluir das coisas.

Podemos dizer também que ele é próprio a cada singularidade. Não é um tempo universal e objetivo. Cada um vive seu próprio presente definido por sua trajetória especifica no tempo e no espaço de sua existência.