C.G. JUNG E O PROBLEMA DO NIILISMO CONTEMPORÂNEO

(...) tornar-se um consigo mesmo, e ao mesmo tempo com a humanidade toda (...) é uma opção livre e de decisão individual ... sem uma tal comunidade, o próprio indivíduo que se fundamenta em si mesmo e é independente, não pode progredir por muito tempo.

C.G. Jung  in A Prática da Psicoterapia, vol. XVI das Obras Completas. Petrópolis: Ed. Vozes, 1987.

É pouco observado o fato de que a psicologia de C. G Jung procura dar resposta a falta de significado da existência na sociedade que lhe foi contemporânea. O que ele atribuía a decadência do patrimônio simbólico e referencias culturas da civilização ocidental. Assim, podemos tomar sua obra como uma tentativa de responder a este impasse que, remete ao niilismo como uma tendência ontológica na moderna sociedade de massas, onde a despersonalização dos indivíduos e a secularização da experiência cultural, já não  permite  encontrar um proposito para a vida através de preposições metafisicas ou, simplesmente, da vida simbólica.

Mesmo os defensores da importância da  experiência do sagrado para a economia psíquica, embora  a contra gosto, não podem deixar de admitir  que nosso cenário cultural é desfavorável a respostas deste tipo, a menos que abdiquemos de uma existência dentro do tempo de agora e suas transfigurações técnico cientificas e filosóficas.

Se o processo de individuação é a grande resposta de Jung ao problema contemporâneo do niilismo, devemos também considerar que se trata de uma resposta absolutamente não dogmática. Jung não define exatamente o que entende por individuação. Tomemos este processo  como a realização do inconsciente através de uma consciência diferenciada e capaz de incorporar conteúdos da psique coletiva a ponto de se entregar a um vir a ser constante onde o interior e o exterior  funcionem como dois vasos comunicantes.

Assim, a individuação pressupõem um duplo movimento de diferenciação da consciência individual, através da retirada de projeções e integração de conteúdos inconscientes. 

Do pondo de vista da experiência subjetiva, isso significa a consciência de que a vida faz e não faz sentido, ao mesmo tempo, e que tudo que podemos fazer é construir nossa individualidade como uma obra que oscila entre os dois polos do significado do não significado.

UM TOQUE DE SAUDÁVEL EGOISMO

O que realmente importa

É não se importar com nada,

Viver  de silêncios e indiferenças.

As coisas acontecem

Enquanto minha existência

Não passa de desacontecimento.

Sei que não sou importante

E, mesmo assim,

Sou para mim

Tudo que existe no mundo.

Quero apenas existir,

Sofrer o tempo,

Sem me importar com o mundo.

Tenho muita coisa para viver.

Pouco me importa as informações,

Os jornais e o cotidiano dos outros.

PALAVRAS GUARDADAS

Tenho guardadas algumas boas palavras

Para ocasiões ideais

Que nunca ganharam até agora realidade.

Falo daqueles momentos que proporcionam

A existência

Um significado pleno,

Comovendo a gente

E estancando o tempo.

Poucas vezes provamos destes acontecimentos

Que justificam em poucos minutos

Uma vida inteira.

Tenho guardadas algumas palavras

Que de tão sem uso

Quase nem sei se ainda dizer.

META DEFINIÇÃO DE EXISTÊNCIA

Tenho  vivido intensamente as horas , os dias e os anos.  Tento me reconhecer em tudo que passa, levar a existência as ultimas consequências. Sigo de um nada ao outro em fome de consciência. Mas quanto mais eu vivo e  sei da vida, menos compreendo a mim mesmo, menos espero respostas ou me prendo as vontades de ser.

Então sou na vertigem de uma consciência perdida no mundo em exercícios de desconstruções e lamentos.

REFLEXÃO NIILISTA

Até que ponto acredito de fato em meus enunciados

E sou no abstrato de ideais e discursos

Que nada dizem de útil a minha  singularidade?

Talvez eu seja apenas este  vazio

entre   palavra e a existência

Que estranha o pensar e a certeza,

Que duvida inclusive de si mesmo

E nada neste mundo respeita.

Todas as minhas opiniões foram enganos de ocasião.

Somente estive certo sobre  minhas incertezas.

SOBRE A NOVA SUBJETIVIDADE

Vejo as pessoas refletidas no vidro da janela do trem do metrô e elas não me dizem nada, não representam qualquer coisa de humano. São apenas coisas entre as coisas que se oferecem aos meus olhos. Atingimos um estranho estado de humanidade onde os outros já não significam muita coisa e que a própria experiência de si mesmo, alienada da construção de uma esfera privada e subjetiva da existência, reinventa-se  aos trancos e barrancos sob o céu aberto da sociedade de massas e do mimetismo social.

SOBRE A ARTE DA REFLEXÃO

Só é digno da vida aquele que respira a própria individualidade como princípio de existência.

Não busque um lugar no mundo fundado no sacrifício de suas angustias mais pessoais. Não seja racional o tempo todo. Pois pensar é romper com os lugares comuns do mundo e se auto destruir e reconstruir o tempo todo.

Seja em suas dilacerações, em suas incertezas e contradições. Abrace a totalidade confusa que te define no mundo até a exaustão e a vertigem do pensamento.

O VAGO DA ESSÊNCIA

Somos feitos de circunstancias,

de mundo mais do que ego,

de palavras mais do que afetos.

Somos em nossos gestos,

No abstrato quase concreto.

Mas apenas nos realizamos

No silêncio,

No mais profundo vazio.

MEU EU E O MUNDO

O que define este meu eu que se escreve no mundo?

Fora dele sou muitos,

Uma multidão perdida na imaginação

De todas as coisas possíveis.

Meu eu é  matéria incerta,

Abstrata premissa da consciência

Que, as vezes,

Não se confirma,

Nem mesmo diante do espelho.

O QUE É O PENSAMENTO?

A forma como pensamos ou representamos o mundo define nosso modo de viver a vida. Neste sentido ideias são coisas bem concretas e tangíveis. Mesmo que , na maior parte do tempo, simplesmente não pensamos sobre o que fazemos. Mas é justamente quando isso acontece que as ideias agem , revelando sua surpreendente autonomia  e capacidade de configurar a existência de seus portadores. 

Somos do modo como vemos o mundo. O pensamento funciona como uma espécie de filtro. Pode-se mesmo dizer que pensar é um estado, não uma atividade.