NOTA SOBRE A NOSTALGIA

Os bons tempos só se tornam bons depois que passam, depois de perdidos e reinventados como recordação e memória na matéria viva de nossas ilusões e ânsias.

Pode-se dizer, em outros termos, que nos arranjos das imaginações, o passado ganha a forma dos vazios da consciência de agora.

As diversas possibilidades de arranjos de memória em sua dimensão seletiva, mediante  eleições afetivas/subjetivas, revelam que quando invocado no presente, o passado é de certa maneira um ato de pura imaginação, uma construção identidária...

HERÁCLITO X WITTGENTEIN: UM LÚDICO EXERCÍCIO DE IMAGINAÇÃO FILOSÓFICA:

Trata-se , como afirmado no título,  de um ato de imaginação e linguagem contra os lugares comuns de nossas metafísicas certezas verbais...

Segundo uma das mais populares citações  filosóficas  atribuídas ao filósofo pré socrático Herácrito, é impossível a um homem banhar-se duas vezes no mesmo rio. Pois da segunda vez, nem o homem, nem o rio seriam os mesmos.

Parece-me, entretanto, absurdo que de alguma maneira  pseudo lógico um rio e um indivíduo possam ser outro na ocasião de um banho.

Isso porque o banho, não importa o rio, é sempre o mesmo enunciado de banho. Não faz diferença  se o rio é o mesmo ou outro. Um banho é um banho em qualquer rio contra toda metafísica representação de um devir que escapa ao mero fato linguístico...

NOTA SOBRE O INUTIL COTIDIANO

Metas e objetivos deixam de ser importantes quando vislumbramos apenas a vida nua e crua no acontecer das coisas onde o suceder dos dias, a simples sobrevivência, já é um grande objetivo a ser alcançado e re-alcançado constantemente.

Tudo o mais é no fundo mera decoração biográfica, fugaz e pragmático horizonte de passageiras rotinas onde nos embebedamos de nossas próprias personas.

PSICOLOGIA DA ALIMENTAÇÃO

O almoço posto

Sobre a mesa

Me convida

Ao cotidiano ato

Do acontecer do corpo

Que sou

Em fome concreta e abstrata

De mundo exterior...

Toda refeição

É um concreto e abstrato ato

De exteriorização...

VAZIO DA CASA

A casa abandonada



E despida de telhados


Em suas paredes nuas


Ao sabor do vento,


É um ponto zero


De memórias humanas,


Um não lugar


De tempo e espaço


Onde silêncios gritam


O desfeito das coisas

MUDANÇA E SOCIEDADE

Desde o advento da alta modernidade, as codificações socioculturais das sociedades ocidentais apenas parcialmente definem o jogo societário estabelecido pelas diversas redes objetivas ou pessoais de intersubjetividade no definir-se de seu maior ou menor grau de organicidade.

Nos últimos dois séculos, pelo menos, a construção social da realidade embora ainda mantenha como elementar premissa a adesão voluntária ou coercitiva dos indivíduos a determinado cânone cultural epocal já não exige a homogeneização ou pacificação das consciências. Mesmo porque a cultura pós industrial introduziu padrões que transformaram a mudança e a inovação em padrão inerente a dinâmica social. Devir e instabilidade já não assustam o status quo cultural.

Esta tendência do imaginário ocidental para a mudança, que alcança cenários novos e mais amplos nesse limiar de milênio, permite a cada indivíduo uma liberdade maior para construção de experiências e vivencias que tendem a inovação e a criatividade.

Essa verdadeira ditadura da mudança constante pesa hoje sobre nossas cabeças em todos os níveis da experiência humana. Nossos hábitos, valores e visões de mundo são atualmente desafiados pelo império da novidade.

Já não é seguro fixar-se em coisa alguma...

AFORSMAS SOBRE LINGUAGEM E FILOSOFIA

A produção de significados é um ato linguístico



@


Só podemos conhecer uma pessoa através do modo como ela diz as coisas..


@


Há uma curiosa distancia entre o escrever e o falar, uma distância ontológica


@


O distanciamento não é uma noção meramente espacial, ela é também cognitiva.


@


Cada pessoa é uma presença física e concreta em seu gestual.

O AZUL DA TARDE

A mansidão de um sol frio

Define em azul a tarde

Que me envolve em lembranças

Cujo tempo pertence

A algum outro eu

Dentro de mim perdido.

Pois sei que sou em tudo

O sopro de um  simples

E provisório agora
que no tardar de tudo
me escapa...

TV, PÓS MODERNIDADE E ROCK

Defendo a tese de que o rock and roll, enquanto sub cultura urbana, característica que lhe aproxima e afasta do jazz, considerando o papel sócio cultural deste ultimo nos anos 20 e 30 nos USA, contou para sua construção enquanto  cultura social,  definitivamente com as possibilidades e recursos estabelecidos por  certas inovações tecnológicas que transformaram significativamente o imaginário e hábitos culturais no contexto da sociedade massificada do pós guerra.

Penso particularmente mais na difusão da cultura televisiva do que propriamente na radio difusão que fora essencial ao rock dos anos 50, mas limitada para as codificações  do cenário social e industrial do rock, principalmente, a partir dos anos 70.

Uma singular passagem de AS ORIGENS DA PÓS MODERNIDADE de Perry Anderson parece corroborar minha tese:

“Comercializada a partir dos anos 50, a televisão só adquiriu importância maior nos anos 60. Mas enquanto a imagem era só em preto e branco, o veículo manteve uma marca  de inferioridade apesar de suas outras vantagens, como se fosse ainda uma enteada atrasada do cinema. O verdadeiro momento de sua ascendência só veio com a chegada da televisão em cores, que se generalizou no Ocidente no inicio dos anos 70, desencadeando uma crise  na industria cinematográfica, que ainda sofre os efeitos nas bilheterias. Se há um isolado divisor de águas tecnológico do pós moderno, ei-lo. Se compararmos o cenário que criou àquele do inicio do século, a diferença pode ser captada de forma bem simples. Outrora, em jubilo ou alarmado, o modernismo era tomado por imagens de máquinas; agora, o pós modernismo é dominado por  máquinas de imagens. Em si mesmos, o parelho de televisão e o terminal de computador  com que eventualmente se fundirá são objetos peculiarmente vazios-zonas nulas dos interiores domésticos ou burocráticos que não apenas são incapazes como “condutores de energia psíquica” como tendem a neutraliza-la. Jamenson constatou isso com uma força que lhe é característica: “essas novas máquinas podem se distinguir dos  velhos ícones futuristas de duas formas interligadas: todas são fontes de reprodução e não de ‘produção’ e já não são sólidos esculturais no espaço. O gabinete de um computador dificilmente incorpora ou manifesta suas energias  específicas da mesma maneira que a forma de uma asa ou de uma chaminé”

Por outro lado, embora tenham imagens resistentes, as máquinas despejam uma torrente de imagens  com cujo volume nenhuma arte pode competir. O ambiente técnico decisivo do pós moderno  é constituído por essas “cataratas de tagarelice visual”.

Perry Anderson. As Origens da Pós- Modernidade. Tradução: Marcus Penchel, RJ: Zahar, 1999, pg. 104/105   

Diferente do autor, que nenhuma virtude percebe nas novas codificações do real inauguradas pela cultura televisiva e, posteriormente, pelo computador, creio que as novas codificações do real introduzidas por tal cultura foram fundamentais para transformar nossa imagem de mundo, complexibiliza-las de um modo inédito. A proliferação de imagens, o imediatismo de sua  experiência direta, transformou e transforma ainda hoje sensibilidades... Ver os Beatles ou os Stones na TV foi ao longo dos anos 60, ou Led Zeppellin e Black Sabath nos anos 70, só para dizer alguns exemplos, uma “novidade” na época sem qualquer procedente. Questão que espero posteriormente aprofundar.

  

DESENRAIZAMENTO E NOMADISMO NA CULTURA CONTEMPORÂNEA

A cultura contemporânea tem como um de seus mais acentuados traços certa tendência ao “nomadismo”, expressão que aqui nada tem a ver com a pratica arcaica de sociedades primitivas europeias de coletores-caçadores, cuja busca de alimento condicionava a um deslocamento constante . Entendo por nomadismo uma condição cultural que se confunde com aquilo que Hannah Harendt em suas ORIGENS DO TOTALISMO e na CONDIÇÃO HUMANA definiu como um desenraizamento ou alienação dos homens com relação ao mundo vivido.

Desconsiderando as reflexões da autora sobre o significado de tal desenraizamento na esfera pública, quero chamar atenção para suas implicações sobre a vida privada, sobre o micro universo da experiência individual.

É justamente por isso que proponho aqui uma livre utilização do conceito de “nômade”. Sua pertinência reside no fato de que, em certas tendências do ethos que define a contemporaneidade, já não habitamos confortavelmente personas, nem se mostra muito eficiente o artificio social de qualquer identidade coletiva ou papel social. As próprias paisagens cotidianamente vividas já não nos habitam ou nos conferem uma satisfatório abrigo a existência.

Estamos todos hoje cada vez menos comprometidos com qualquer suposta “objetividade” do real, cada vez mais mergulhados no hibridismo de conceitos, mundos e experiências. O que Harendt percebia como “desenraizamento” , como um deslocamento ou alienação do mundo do campo da experiência cotidiana, revela-se a luz do nosso mais imediato agora, como um novo modo de se “estar no mundo”, um “mundo” que já não tem limites, que é cada vez mais virtualmente definido pelas metáforas e metamorfoses de seus símbolos e signos, pela inflação dos significados... Um mundo onde “desenraizar-se” é pertencer a tudo e a nada como efêmera presença.