POR UMA ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA?

Em seu Ensaio sobre o Homem, ao definir o Homem  como animal symbolicum, Ernest Cassirer lança as bases de uma antropologia filosófica fundado na individualidade humana como lugar de criação do próprio homem em sua universalidade. É como indivíduo que o ser humano configura sua própria experiência como espécie e, consequentemente, também com a constante incerteza sobre seu próprio futuro através do devir do tempo.

A linguagem, a técnica/instrumentos e as artes plásticas, inscrevem materialmente os símbolos nas praticas culturais. Isto é, a produção de artefatos cria a realidade através do qual o homem se inventa ou revela como animal symbolicum.

O imperativo da obra, do ato de criação produz seu criador. É expressão de uma rede de relações complexas entre o eu e o mundo, que conduz do signo ao símbolo, da natureza ao humano, do sensível ao abstrato.

O homem, esta questão demasiadamente tardia, como nos faz pensar Foucault em As Palavras e as Coisas, é um devir, uma sombra projetada pela imaginação, pela cultura como artificio da consciência através de suas formas simbólicas.

FUGA

O dispositivo panóptico organiza unidades espaciais que permitem ver sem parar e reconhecer imediatamente […] A plena luz e o olhar de um vigia captam melhor que a sombra, que finalmente protegia. A visibilidade é uma armadilha” – Foucault, Vigiar e Punir

A indeterminação e o devir é tudo que saberão de mim.
Guardo o isolamento  como premissa do meu nomadismo,
das minhas rotas de fuga...
Dialogo com o aleatório e o inesperado

em um processo constante de desconstrução

de mim mesmo.

Nem mesmo sou idêntico a um eu 

nas tantas variantes de um rosto

que me assombra no espelho.

ETERNO RETORNO

Tenho vontade de voltar no tempo

E repetir tudo aquilo que fiz de mim mesmo.

Reescrever com as mesmas linhas tortas

Antigos erros,

Reviver acertos e vitórias

Na mais imperfeita imperfeição de ser.

Assim, seria feliz, sempre de novo,

Na perene eternidade do mesmo

Em gratuito e franco existir.

Sem propósitos e sem soluções

Seria inteiramente eu

Na profundidade rasa do meu querer. 

TEATRO SIMBÓLICO

Sou responsável pelo bem estar de um gato.

Isso é tudo que penso quando volto para casa,

Depois do trabalho, engasgado com o dia

E sujo de cotidiano.

Tenho um compromisso com a existência do meu gato.

Por isso não posso desistir deste existir artificial

E do fardo da civilização.

Preciso garantir a alegria do meu gato.

Este é todo o proposito que move agora

Meu mundo.

Tudo que faço é pelo meu gato....

PALAVRAS

PALAVRA

LINGUAGEM E SINGULARIDADE

O indivíduo se define como tal através de sua interação com outros indivíduos, da co-habitação em uma realidade social onde as trocas humanas acontecem mediante a replicação de signos e símbolos que personificam experiências concretas.

É através das praticas discursivas que se estabelece nosso sentimento de realidade e a própria existência enquanto construção social e cotidiana. Como seres singulares somos quase apêndices desta experiência coletiva que nos envolve, que nos subordina a relacionamentos.

A inserção de um indivíduo no ambiente cultural formatado pelas praticas discursivas pode se dá de forma passiva, quando o indivíduo limita-se a reprodução mimética e normativa no uso dos signos e símbolos, ou ativa, quando o indivíduo é capaz de ressignificar estes mesmos signos e símbolos em suas práticas discursivas.

A literatura, e especialmente a poesia, formatam tais práticas não pragmáticas de forma privilegiada. Mas esta singularização do dizer é corrente em nosso cotidiano mais elementar. Cada um elabora espontaneamente um modo próprio de se expressar e selecionar temas e questões que passam a mediar sua relação com o mundo e com os outros.

Quando o individuo se dedica a desenvolver ou levar as ultimas consequências seu mais intimo discurso de mundo ele se torna psicologicamente mais ciente de sua singularidade, menos dado a reprodução acrítica do dizer de todo mundo. A linguagem se torna para ele uma força viva.

SILÊNCIO

Abraço o silêncio como a um velho amigo.
Conheço  os segredos do não dito.
Tudo aquilo que dorme
dentro do que foi escrito.

O silêncio é o dizer do ausente
Não domesticado pelo segredo.
É o que permanece latente
E anuncia o desconhecido.

Um silêncio sempre fala
Através do dito
Alimentando questionamentos
E desconstruindo significados.

CONHECIMENTO E DIZER DO MUNDO

É a possibilidade de um dizer que não mais se reconhece em si mesmo, que não se define através da intencionalidade pragmática, mas que toma a possibilidade de qualquer discurso como um fluxo, uma busca desinteressada pelo conhecimento através do entrelaçamento de significados e sentidos, que se oferece como alternativa ao deserto cenário das letras contemporâneas.

Nos aventuramos com um pensar que se volta para o paradoxo e para o não sentido, recusando-se como disciplina e forma de institucionalização de qualquer poder. Podemos toma-lo como uma reação a ditadura da informação e do virtual como mimese de um mundo verdade que já não mais se sustenta como imagem do realmente vivido.

Mas se o dizer e o saber se libertam de uma estratégia de sentido, não mais inventam um objeto bem definido e nem mesmo são um discurso sobre o humano, mas sobre as coisas e experiências, sua legitimação encontra-se em sua vocação para construção de consensos em um mundo linguagem.

A diversidade de nossas estratégias discursivas, de nosso dizer da realidade, estabelecem um campo de experiências simbólicas onde se desenham tensões e contrastes, onde o saber apresenta-se como um jogo. Nosso desafio, em poucas palavras, é a invenção de narrativas que extrapolem o conhecimento como norma, como expressão de poder e da ilusão de um mundo verdade.

O saber é lúdico exercício de invenção de significados que nos inscrevem em uma ordem simbólica, em um campo discursivo onde é possível o conhecimento como estética de vida.

PÓS HUMANISMO

Coabitamos uma época

Dentro desta cidade

Imaginando entre nós

um mesmo sentimento de humanidade.

Mas somos tantos e tão diversos

Que pouco sabemos uns dos outros

Caminhando desfeitos em multidão.

Não somos irmãos

E nem mesmo exploramos

Os contornos do nosso próprio rosto.

Entre nós impera a solidão universal