ÉTICA E FORMA DE VIDA

Eudaimonia significava para os gregos “ser habitado por um bom daimon”. A expressão descreve um estado de bem estar ou felicidade bem personificado pela máxima estoica de “viver de acordo com a natureza”. É neste mesmo sentido que ela figura na Ética de Nicômaco de Aristóteles para o qual o caminho da felicidade é a virtude. Pensada como eudaimonia a felicidade não é um mero estado de consciência associado à experiência egóica. É um viver bem através dos preceitos da razão. 

Espinosa redimensionou o conceito de eudaimonia em sua Ética ao incorporar às paixões e os afetos a reflexão ética. O gnosiológico e o afetivo se complementam na teoria dos afetos exposta na terceira parte de sua Ética. Mas foi Foucault que, em seu retorno aos gregos, redescobriu a ética como uma estética da existência, como a construção de formas ou modos  de vida. Nesta nova perspectiva a ética não é a conformação a razão e a verdade, mas a disciplina inerente a criação e a expressão plena de nossos corpos, um afetar e ser afetado, através de técnicas de  cuidado de si e dos outros. A ética, nesta perspectiva, é antes de tudo o exercício da amizade no plano da vida pública e cotidiana a margem da busca por qualquer experiencia logocentrica e exterior de verdade.  

Inspirando-me nas pesquisas do "último Foucault", o que aqui me parece pertinente questionar é até que ponto a ética é uma busca abstrata pela felicidade através do bom exercício da razão, tal como afirma a tradição filosófica. Talvez em nossos dias ela possa ser pensada como um modo de inventar a si mesmo, uma forma de ser criativo, ou um prazer ou vivência estética de si. Em outras palavras, a ética hoje esta associada a produção da subjetividade como criação social de formas de vida coletivas e singularidades. Não se confunde com a meta abstrata de uma felicidade incorpórea que realiza um ethos, mas a própria plenitude do corpo e da vida,ou, a possibilidade de um voltar-se para si, um tomar a si mesmo como obra de arte além do bem, do mal, e do assujeitamento de um ideal impessoal de felicidade.

É este voltar-se para si que Foucault resgatou entre os antigos gregos através do cuidado de si que torna hoje a ética uma questão tão essencial em nossos dias enquanto estrategia de reinvenção de nós mesmos. 
Diante dos limites do tempo presente é sempre pertinente questionar o que podemos ainda nos tornar no devir da existência... E esta, ao meu ver, é o novo horizonte de uma reflexão ética ainda possível.

O TEMPO DA MINHA EXISTÊNCIA

Não sou responsável por quem sou,
Nem por aquele que me torno.

Sou culpado por existir,
Por resistir,
Reinventando em segredo um outro mundo.

Tudo para mim é por vir
E habitar em um único segundo

Ontem eu sei que me farei outro,
Pois nasci futuro.

PALAVRA IMAGEM

A palavra inventa uma imagem,

Um lugar de vida,

No fundo da minha imaginação.

Ela acorda uma paisagem arcaica,

Fora do tempo,

Mas que tem gosto forte de existência.

A imagem é um lugar que me habita

E fala em silêncio.

Ela me afeta,

Desperta intensidades e sonhos.

Ela é o fora que me revela por dentro.

SOBRE O CORPO DO TEXTO

Existem pequenas curvas na trajetória das frases encadeadas. É verdade que quase não percebemos isso através do ritmo das palavras, das vírgulas e pontos, ou das escolhas secretas que inventam o sentido que extrapola o significado. Mesmo assim existem desvios, combinações abortadas, censuras, cuidados, escolhas e muitos silêncios.... a maior parte de um texto é definida pelos seus silêncios. o texto é povoado por muitos eus.

O que é dito é sempre pouco diante da riqueza do que foi escrito, de todas as interpretações, alucinações anônimas, que o próprio texto inventa para fugir ao autor que ele mesmo criou.

Por isso todo texto é inacabado e não comporta a ilusão de um livro.

Todo texto é labirinto...

CONSIDERAÇÕES NIETZSCHEANAS SOBRE O HOMEM DE PENSAMENTO

O homem de pensamento, desde Platão, mantem a cabeça nas nuvens. Evita a terra, o cheiro da vida. Julga-se qualquer aberração além de sua elementar animalidade. Sonha mesmo uma elevada ordem universal que aprisiona toda natureza e tudo que é manifesto.

O homem de pensamento possui máximas e formulas para tudo. O artificio moral lhe proporciona todas as armas necessárias a defesa de sua sagrada verdade.

Ele é  como cadáver do verdadeiro, escravo de gramáticas e abstrações.

Quase não enxerga o corpo que é, evita as artes...

Homens de pensamentos são definitivamente criaturas patéticas e sem alma.

AUTO RETRATO

Sou apenas uma pessoa viva
Falante e falada,
Afetante e afetada,
Perdida na paisagem.

Os usos do mundo me escapam
Através dos atos.
Existo profundamente
Onde não sou.

Tudo é intenso e diverso
Na intuição de um caos imenso.
A vida me ultrapassa através de cada palavra.

PALAVRA E SILÊNCIO

Gosto da palavra que nada informa.

Dos versos e frases que nada ensinam,

Que dispensam a farda da verdade,

E brincam com o ser das coisas

Em franco desatino.

Um pouco de confusão, por favor,

E alvoroço de letras dispersas.

Quero esconder minha voz na sensualidade das paisagens,

Inventar meu corpo dentro da cidade.

Gosto de palavras que visitam silêncios,

Que transbordam caladas de experiências.

INTENSIONALIDADE E TELEOLOGIA

Mesmo aqueles que buscam um destino ou um objetivo fixo não sabem o que vão encontrar através do caminho, se permanecerão fies ao seu objeto ao longo de sua busca e da invenção de suas narrativas e confissões de verdade.

Afinal, a experiência de viver é sempre imprevisível e todos os arranjos existenciais são provisórios e incertos. Dogmas e certezas podem nos definir um rosto, qualquer identidade. Mas não esclarecem este complexo fluxo de realidades que nos definem como um corpo através do mundo.

Habitamos processos e descobertas na medida em que socialmente inventamos a realidade. O chão sempre se move sob nossos pés. A questão é saber se mudamos com as coisas, ou mudamos as coisas, ou, ainda, se a própria mudança é este processo de encontro com as coisas mediante movimentos espirais de criação e recriação constante de formas de existência. Neste ponto confrontamos grandezas impessoais que nos atravessam e, ao mesmo tempo, nos configuram.

HIPERMODERNIDADE

Na hipermodernidade tudo é hybris,
tudo é exagerado,
Tudo transborda.
Tudo é excessivo.
Só há simulacro.

Onde há sentido
Existe o vazio.
Acontecem silêncios
Diante de um abismo pós moderno.

O CORPO NA NUDEZ DOS SIGNIFICADOS

O corpo não diz o eu. Ele é seu oposto.  Se o eu é um viver para si, o corpo é um viver para falta, para tudo que lhe transcende como conceito, para tudo que ele não é mas é através dele. Um sem número de bactérias e vermes definem um corpo. Ele é um arranjo múltiplo e provisório do mundo. 

O corpo transcende a linguagem. 

O corpo é mudo....