SOBRE OS LIMITES DE UMA VIDA INTEIRA

Não me basta viver uma vida inteira. Precisaria de várias para me somar no tempo e construir a equação de minha individualidade no devir frenético de todas as coisas que compõe o mundo através da condição humana. Precisaria de mil vidas para conseguir ser, simplesmente, qualquer coleção de experiências, fatos e atos dignos do rótulo abstrato do meu rosto e nome...

O SABER DA INCERTEZA EM MERO ABSURDO

A vida começa novamente agora,

Perene e incerta

Na reinvenção tumultuada dos fatos

Que  me conduzem ao lugar nenhum do

Além do quase agora.

Em outras palavras,

Tudo é tão inperfeito

Quanto o vento,

Enquanto me refaço

Em duvidoso sentimento

D o meramente possível...

Sei que

As sensações e imagens

Que por mim passam e acontecem

Através do corpo
observam meus eus de espelhos.

Sei que navego
 inventadas realidades cotidianas

Através de palavras
que me desconstroem...

PIADA DE AMOR BANAL

Rebrilham sinos

No caos que explode

Pensamentos e cores

Lançados ao enigma

De qualquer abismo.

Por quase nada

Uma hora inteira

Durou um segundo

Dentro de mim

Enquanto repetia teu nome

Para não lembrar seu rosto

Ainda desconhecido...

REVOLUÇÃO CIENTIFICA x RELIGIÃO

A profunda transformação introduzida por Copérnico e Galileu na imagem de mundo convencionalmente aceita em sua época, tendo por ponto de partida o heliocentrismo, a conseqüente desconstrução do cosmo hierárquico aristotélico e sua gradual substituição pela idéia de um “universo infinito”, parece hoje fugir a experiência do homem contemporâneo. Ironicamente, tal revolução também passou despercebida a maioria dos seus contemporâneos. O conceito de “revolução cientifica” foi construído a posteriori e pode ser considerada um “mito historiográfico” já que se quer parece crível na cabeça de seus fundadores .

Um exemplo disso é o fato de Nicolau Copernico se quer fazer idéia das implicações futuras de  sua obra e permanecer preso a uma imagem sagrada de mundo. Como se pode ler em sua clássica obra ele abalava as codificações tradicionais de realidade de seu tempo sem efetivamente questioná-las.  Na mesma medida em que defendia o heliocentrismo sustentava,  por exemplo, a imagem de um universo esférico, inspirando-se em falácias de fé ou, mais precisamente na imagem do circulo como símbolo da totalidade:

“Compete-nos notar desde o inicio que o universo é esférico ou porque seja esta a forma mais perfeita de todas, um todo inteiro sem qualquer junção de partes; ou porque ela própria seja a mais capaz das figuras e maximamente conveniente para encerrar e conservar todas as coisas; ou até porque as partes mais perfeitas do Universo, isto é, o Sol, a Lua e as estrelas, se apresentarem com esta forma e porque todo o Universo tende a ser por ela delimitado. E isto mesmo se vê nas gotas de água e nos outros corpos líquidos quando revestem a sua forma natural. Pelo que ninguém deverá hesitar em atribuir tal forma aos corpos celestes.”

( Nicolau Copérnico. As revoluções dos orbes celestes/ tradução de A. Dias Gomes. Portugal: Fundação Calouste Gulbenkian, s/d., p. 17)

A autonomia do saber científico, sua confrontação e independência do campo teleologico, é uma conquista que se deu apenas nos oitocentos com a reestruturação ou codificação do paradigma cientifico patrocinado pela ilustração. A ciência, em outras palavras, apenas muito recentemente, adquiriu sua maioridade e libertou-se da tutela do obscuro campo do sagrado. A verdadeira “revolução cientifica” esta apenas começando...  

SENTIMENTO DE MUNDO

Não sei direito



Se os sentimentos


Do tempo vivido


Realmente existem...


Mas sei que os sinto,


Dentro e fora de mim


Na soma aleatória


De todas as coisas.






Sei os silêncios e ausências


Que me levam adiante,


Que me perseguem


No incerto de idéias


E pensamentos


Através dos quais


Inventa-se o mundo...

ANDREAS VESALIUS: DE CORPORIS HUMANI FABRICA

De Corporis Humani Fabrica de Andreas Vesalius é um texto chave do Renascimento. Trata-se da primeira analise do corpo humano e sua dinâmica a partir da observação direta através da dissecação de cadáveres. Mesmo nos tempos de hoje as ilustrações que compõe a obra fascinam por sua precisão.

O texto de Vesalius é uma critica a medicina de Galeno e um dos mais importantes marcos da nova imagem de ciência gestada nos primórdios da modernidade. Pode-se dizer que nossas  atuais codificações e representações do humano começaram com ele ...

NOTA PARA REDEFINIÇÃO DO INDIVIDUO

Existir é uma busca pela transcendência da particularidade através da individualidade e da recusa dos universais... Pois nosso micro e intimo universo de sociabilidades e vitalidade é tudo que realmente importa na invenção ou reinvenção do privado enquanto espaço mais significativo da condição humana contraposto as estratégias coletivas.

A cultura contemporânea, afinal, nos libertou do imperativo dos fatos coletivos e personas como metas biográficas na decadência cada vez mais evidente da falácia do “homem público” da sociedade massificada....   

INFÃNCIA A CONTRAPELO

Do outro lado do jardim da infância



Busquei meu futuro


No auto engano


De qualquer migalha de emoção


E cores


Como se soubesse


Mil mundos ocultos


No mistério do teu rosto,


Como se sonhasse em tudo


O segredo físico e concreto


Do teu corpo...

JEAN STAROBINSKI, MONTESQUIEU E AS CARTAS PERSAS

No rastro da revolução cientifica dos sec. XVI e XVII a cultura européia vivenciou uma reinvenção da relação entre o homem e o mundo que permanece em curso até os dias de hoje. Afinal,  se superamos a ideia de uma natureza portadora de significados, tão em voga até o séc. XVIII, ainda nos conformamos  a qualquer senso comum.

A  maioria de nós vive distante das transformações que definem nossa própria época no que ela tem de mais contemporâneo...  Somos todos vítimas de alguma  ficção elementar de realidade configurada pelas inercias do passado que nos é legado pelo nossos ancestrais imediatos.

Gostaria de ilustrar o fato com uma provocante citação de Jean Starobinski em seu clássico ensaio sobre Montesquieu:

 “A boa nova que as Cartas persas traziam para os leitores europeus de 1721 era a da factilidade universal. Os homens são o que seus hábitos, seu clima e sua educação fazem deles. Quando os persas foram a paris perguntando o porquê de cada costume e cada rito, o importante não era a resposta a esse porquê, mas o simples fato de que se possa perguntar porquê. E essa simples questão revela instantâneamente o absurdo das crenças e dos ritos, que só subsistem porque nunca lhes havíamos  questionado os motivos.  Há nisso um “como se pode ser Frances?”, que responde implicitamente ao “como se pode ser persa?”. E eis  o que pode parecer estranho: a prova das máscaras é uma prova da verdade. È preciso introduzir personagens disfarçadas e mascaradas para que a verdadeira natureza dos homens se desmascare na presença delas. Assim, em Cosi fan tutte, a chegada dos noivos disfarçados de senhores orientais, que torna gritante e ridículo dos juramentos e das promessas, revelará a verdade oculta da inconstância; é montando uma comédia que descobrem que a fé jurada seriamente não era senão comedia. Montesquieu faz o mesmo; sua ficção dos persas demonstra que se vive de ficções . O oriente real não tem nada a ver com isso. É um espetáculo que os homens do Ocidente se proporcionaram para libertarem-se dos valores do Ocidente.”

Jean Starobinski. Montesquieu. Tradução de Tomás Rosa Bueno. SP: Companhia das Letras, 1990, p. 59-60

NO NÃO LUGAR DO PENSAMENTO

Tantas coisas cabem



No não lugar do pensamento...






Todas minhas tolas ilusões


De humanidade, felicidades


E futuros


Estão guardadas nele


Ao lado do mero sentir


O agora.






Tantas coisas...


Tudo que sou


E um pouco dos outros...